Vjerske norme: primjeri. Zakon i vjerske norme

Pitanje korelacije pravnih kategorija s moralnim i etičkim pitanjima jedna je od najtežih u sudskoj praksi. Za mnoga stoljeća, pokušali su podijeliti ove kategorije, ili, u svakom slučaju, uspostaviti prihvatljivu ravnotežu. Međutim, danas je problem daleko od rješavanja.

Vjerski moral i zakon

Da pravo i vjerske norme su usko povezani, to se priznaje većina stručnjaka međusobno. U Rusiji, možda, samo najradikalniji predstavnici slobodarskom teorijom (V. Chetvernin, N. Varlamov i drugi) imaju tendenciju da se uzgajati polarni moral i zakon, ide izvan granica pravnom području religijskih normi. Primjeri pokazuju da ispada loše, jer i referentni pravni koncept libertarijanci - pojam slobode - ima očite etičke korijene i izvan granica etike, u stvari, nema smisla.S druge strane, očito je da je sama etika osjetljiva na vjerske tradicije. Pojam dobre i loše ne proizlazi niotkuda. Kondicionirana je ljudskom praksom, koja je fiksirana jednom ili drugom religijom, ali s vremenom je uvjetovana vjerskim normama. Ako su ove norme dominantne u pravnom sustavu, ako to odrede, onda postoji razlog da se govori o "vjerskom zakonu", kako inzistira glasoviti pravnik Rene David. Povijesno gledano, uloga religijskog zakona je ogromna, u današnjem svijetu situacija je manje izravna, ima samo nekoliko enklava.

Glavna obilježja vjerskog prava

Najvažnija značajka vjerskog zakona jest da je temeljna osnova svih normi nadnacionalna ustanova zabilježena u svetim knjigama, koje se smatraju izvorom vjerskih normi. Autoritet osnivanja je neupitan, i bilo koji ljudski čin suci sudi u skladu s njim. Istodobno, cijeli pravni sustav je u odlučujućem stupnju vođen religijskom dogmom.Zapravo, potonji je specifična varijacija na temu prirodnog zakona (Spinoza, Rousseau, Kant), u kojoj je, prema dobro utvrđenoj znanstvene tradicije, razvod zakonu i zakonu. Pravo da se oslanjaju na objektivnoj vrijednosti ljudskog društva, zakon idealnom ove vrijednosti čini legitimna. Za razliku od pravnog sustava, objasnio je neprimjereno (kao proizvod djelovanja države) objektivno pravo.

Povijesni i moderni primjeri religijskog prava

Osobitost vjerske pravo je da kao „objektivnog prava” dolaze od norme, da prepoznaju „nadljudski” i snimljen u svetim knjigama. Klasični primjeri vjerski zakon su zakoni kasnom srednjem vijeku su bili osnova za inkviziciju sudova (posebno u Njemačkoj, gdje je „pravna” Inquisitiona tereni tereni su registrirani u većini detalje), mnoge drevne pravnim sustavima, kao što je poznati „Avesta” propisivanje postupka na temelju legendarnih postulata Ahura Mazda, otkriva vjerske norme. Primjeri često vrlo izražajan: čak i pas se pojavljuje kao subjekt prava.

U modernim vremenima najočitije religiozni zakon ostvaruje se u Sharia sudovi i onih zemalja gdje su religijske tradicije temelj za pravne norme, na primjer, u Iranu.

Vjerski zakon i pogani

U većini slučajeva obilježje vjerskog prava je da se radi samo unutar zajednice istovjernici. Pogani ne podliježu vjerski zakon. Oni su ili predmet protjerivanja, pa čak i fizičko uništenje, ako njihove aktivnosti i klanjati se ne prihvaćaju službene vlasti (primjeri toga - protjerivanje Židova iz kršćanske Španjolske 1492., protjerivanje Armenaca od strane Turaka 1915. godine, i tako dalje), ili pogani jednostavno prikazati izvan vjerskog zakona sustav. Na primjer, u suvremenom Iranu, sljedeći vjerski pravne norme: za vjernike postoji zabrana alkohola, a za stanovnike Europe ili Židova iznimka je. To se najčešće objašnjava činjenicom da ljudi pravne vjere mogu ući u raj dok promatraju sve obrede i pravila, a pogani već daju svoj izbor, prema tome ne mogu se brinuti o njihovim dušama. Naravno, nemojte podcjenjivati ​​povijesne i vjerske tradicije, često diktirati nijanse pravnih normi.

Religija i suvremena moralnost

Ako je "klasični" vjerski zakon izuzetak u suvremenoj povijesti, pitanje odnosa između zakona i morala, koje se uvelike temelji na vjerskoj tradiciji, jedno je od najvažnijih u sudskoj praksi. Možda je ovo i najvažnije pitanje. Doista, je li pravo određena uspostavljena norma odnosa (ravnodušna prema etici)? Ili je samo pravo razmotriti što ima etičku osnovu? Ako jednostavno reći, je li ikakva odluka kralja, bez obzira na etičku sastavnicu, pravni akt? U sustavu vjerskog prava, takvo pitanje se uopće ne pojavljuje, jer se ni jedan kralj neće usuditi izdati odredbu suprotno Svetim pismima. Druga stvar je svjetovni zakon, koji ima druge osnove. Primitivno pitanje: "Ako kralj ili vlada donesu uredbu kojom se izvršava cjelokupna populacija zemlje, hoće li ova dekreta biti pravna?" Ako je tako, pravni je sustav apsurdan. Ako ne, gdje su granice pravne kompetencije i kako se određuju? Na tu temu u suvremenoj znanosti postoji nekoliko alternativnih odgovora.

Teorija legista

Predstavnici ove teorije proizlaze iz posebnih ideja o tome kako su zakon i vjerske norme povezani, budući da proizlaze iz svetosti zakona. Njezina podrijetla datiraju iz drevne kineske pravne prakse. Norme zakona ne zahtijevaju diskusiju i komentare, oni se uzimaju za aksiom. Legizam bi mogao postati dio religijskog zakona, ali ovdje je veza složena: u pravilu, vjerski zakon dopušta ispravljanje zakona za njihovu najveću poštivanje duha božanskih institucija. U tom smislu, legitimnost, apsolutno, apsolutno društveni, a ne vjerski, zakon.

Formalna teorija

Ova teorija također otkriva na svoj način koje su vjerske norme. Primjeri mogu biti različiti, ali prije svega povezani su s imenom G. Kelsen.

Vjerovao je da je zakon određeni skup utvrđenih normi, prihvaćenih od vlasti i društva. Ako je društvo sklono prihvatiti religijsku moralnost kao pravo, to je pravno društvo. Ako se traži antireligijska moralnost (na primjer, piratska zajednica, sovjetska moralnost ili Hitlerova nacistička postrojenja), također je pravno društvo, bez obzira na to koliko je gorko o njemu. U Kelsenovoj teoriji etičke komponente su smještene iza zagrada pravnih odnosa. Zbog toga je njegova teorija opetovano kritizirana sa stajališta drugih pravnih pojmova.

Yusnaturalizam (prirodni zakon)

Stav jusnaturalizma prema vjerskom pravu potpuno je drugačiji. Vrlo često - sve do danas - pristaše jusnaturalizma uključuju vjerske društvene norme, ("ne ubij," "ne ukrade", itd.) na popis prirodnih normi čovječanstva koji bi trebali odrediti konture pravne slike bilo kojeg doba.

Teorija pozitivizma

Ova teorija - jedna od najpopularnijih u modernom životu, barem u životu današnje Rusije - temelji se na činjenici da pravo određuje određeni sustav normi koji je prirodno formiran u ovoj epohi. stav pravni pozitivizam religioznoj moralnosti i vjerski zakon na dva načina: s jedne strane, pozitivizam smatra vjersko iskustvo, as druge - to ignorirati, ako su se promijenili uvjeti, ako je rad prestane provoditi upravljanje vjerske norme. Primjeri mogu biti različiti. Dakle, pravni pozitivizam i lako dobiti uz sovjetske (anti-religijskog) i post-sovjetske situaciji.

Liberalna teorija

Najistaknutiji predstavnik je poznati američki teoretičar prava, Lon Fuller.

Prema Fulleru, zakon ne može biti nemoralan. Međutim, moralni karakter zakona ne određuje se apstraktnim normama, karakterističnim za vjerski zakon, nego stvarnim pogodnostima za svakog člana društva. Pravne norme bolje su što više ljudi koristi od njih. Fullerova teorija preklapa se s religijskim moralom, ali samo u smislu da apstraktne etičke formule stječu jasne financijske konture.

Libertarian theory

Ova teorija je povezana s imenom VS Nersesyants, ali konačni zaključak dobiven u djelima njegovih učenika. Suština teorije je da je u pravu - je sloboda osobe, ograničena samo slobodom drugih. Zagovornici ove teorije imaju tendenciju da se sve vjerske norme i vrijednosti izvan pravnog područja (u ovom i inzistirao je Nersesyants). Religijska etika, prema slobodare je ozbiljna prepreka na desno, kako tvrdi nekih „univerzalnih” vrijednosti, ograničavanje slobode. U tom slučaju, zagovornici ove teorije pažljivo ne primijetiti paradoks da sama sloboda ih shvatiti kao ontološke kategorije, ima izravan utjecaj ne samo na etiku, ali i (na primjer, u kršćanstvu) na vjerske filozofije.