Osobine i slika Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik"

"Brončani konjanik" možda je najdjelovitiji rad Puškinja, prožet dubokim simbolizmom. Povjesničari, književni učenjaci i obični čitatelji raspravljaju više od jednog stoljeća, razbiju koplja, stvaraju i ruše teorije o onome što pjesnik zapravo želi reći. Posebna kontroverza pobuđuje sliku Petra 1 u pjesmi Brončani konjanik.

Suprotno Petru 1 Nikoliću 1

Rad je napisan u vremenima vladavina Nikole 1, na što je Pushkin imao velike zahtjeve glede upravljanja države: suzbijanje dekabizma, stvaranje tajne policije, uvođenje ukupne cenzure. Zbog toga, mnogi znanstvenici vide protivljenje velikog reformatora Petar 1 reakcionarni Nikola 1. Također, mnogi znanstvenici Puškin pregledavanja analogiji između „Bronze Horseman” i „Starog zavjeta”. Poplave u St. Petersburgu, pogotovo devastiranje 1824., potaknulo je autor da razmišlja svjetske poplave, stoga je u djelu "Brončani konjanik" slika Petra 1 povezana s Božjom sliku (božanstvom), sposobnom za stvaranje i uništavanje.

Grad Petrov

Međutim, ni mjesto djelovanja ne može se precizno nazvati. Postavite pitanje: "U kojem je gradu djelo Puškinove pjesme posvećene poplavi 1824. godine?" Čini se da pitanje dopušta samo jedan odgovor: naravno, to se događa u Petrogradu, jer slika Petra Velikog u Pushkinovoj umjetnosti uvijek je povezana s ovim gradom. Međutim, kao što je lako vidjeti, ovaj odgovor nije tako logičan: u jednoj liniji pjesme Petersburg nikad nije bio nazvan Petersburg! U uvodu, opisni izraz: „Petrov stvaranje” i „Grad Petra” u prvom dijelu nakon zajedničkim imenom Petrograda ( „Iznad prekriveno Petrograd ...”) i odjednom - Petropolis ( „i Petropolis nastao kao Triton ... „).

Ispada da je grad, ali ovo nije pravi Petersburg, već određeni mitski grad Petra. Čak i na toj osnovi istraživači portretiraju sliku Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik" koji je mitologiziran. Ako cijeli tekst pjesme promatramo u cjelini, u njoj se tri puta spominje: jednom u podnaslovu (The Petersburg Story) i dvaput u zapisima autora proze. Drugim riječima, na takav način Puškin nam daje razumjeti da je, unatoč činjenici da je „opisan incident, u ovoj priči, na temelju istine” The, grada u kojoj se radnja odvija pjesmu, nije Peterburg. Točnije, nije posve Peterburg u jednom smislu tri različita grada, od kojih je svaka povezana s jednim od likova djela.

Ponosna slika

Imena "Petrova kreacija" i "grad Petrov" odgovaraju Petru - jedinom junaku tog dijela pjesme, au Peteru Puškinu se pojavljuje neka vrsta božanstva. Radi se o prikazivanju svog kipa, tj. O zemaljskom utjelovljenju ovog božanstva. Za Pushkin, izgled sam spomenik je izravno kršenje zapovijedi "Ne činite se idolom". Zapravo, bilo je to objašnjava kontradiktorne stav prema spomeniku pjesnika: unatoč svoj svojoj veličini, to je strašno, a riječ „ponosni kipovima, to je teško prihvatiti kompliment.

Službeni je stav da je Puškin bio ambivalentan oko Petra 1 kao državnog muža. S jedne strane, sjajno je: reformator, ratnik, "graditelj" Sankt Peterburg, tvorac flote. S druge strane - strašan vladar, ponekad tiranin i despota. U pjesmi "Brončani konjanik" Puškin, Petar je također tumačio sliku na dva načina, podižući ga u čin Božji i demiurge u isto vrijeme.

Na čijoj strani je Puškin

Omiljeni culturologists spora bilo je pitanje koji je suosjećao s Puškin: Petar svemogući obogotvorena ili „mali čovjek” Eugene, predstavlja jednostavan građanina, od kojih ima malo neovisna. U pjesmi remek-djelo "Brončani konjanik" opis Petra 1 - oživljivi svemogući spomenik - odziva se opisu države. I Eugene je prosječan građanin, zvrčka u ogromnom državnom stroju. Tu je filozofski kontradikcija: ako je država dopušten u svom kretanju, napor da se razvije kompromisna živote i sudbine običnih ljudi postići veličinu, neku višu svrhu? Ili je svaka osoba pojedinac, a njegove osobne želje treba uzeti u obzir, čak i na štetu razvoja zemlje?

Puškin nije izrazio svoje nedvosmisleno mišljenje bilo usmeno niti u stihu. Njegov Petar 1 sposoban je i stvoriti i uništiti. Njegov Eugene može ljubiti (draga kći udovice Parasha), i raspasti se u mraku, u mraku grada, postajući bezvrijedan dio sive mase. I - u konačnici - umrijeti. Broj autoritativnih Puškinovih učenjaka vjeruje da je istina negdje u sredini: nema države bez čovjeka, ali nemoguće je promatrati interese svih. Možda o tome i napisao pjesnički roman.

Petar 1

Slika Petra ne daje odmor kulturologima. U sovjetskim vremenima, dogme su spriječile velikog reformatora da predstavlja božanstvo, jer je religija bila podvrgnuta ugnjetavanju. Za sve to je bio "brončani kip" koji živi u bolesnoj mašti junaka priče o Eugeneu. Da, to je simbolično, ali duboka analiza simbola ostaje izgovor za rasprave učenih ljudi. Usporedba slike Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik" s biblijskim subjektima bila je puna.

Ipak je Puskinov Petar 1 brončani kip ili božanstvo? U jednoj od pjesama Puškin sovjetskih publikacija na liniju „Idol na brončanom konju” ima slijedeće komentar klasika Puškin SM Bondi: „idol na jeziku Puškina znači” kip „U međuvremenu pushkinoveda primijetio da kada riječi.” Koristi Idol”u Puškinu doslovno, ne figurativno, to gotovo uvijek znači kip boga Ova situacija se može pratiti u mnogim stihovima. „pjesnik i gužve”, „u velikom gospodaru”, „usta Vezuva otvorena ...” i druge, pa čak cara Nikole 1, osobno pregledao. rukopis, zabilježio je ovu okolnost TVO i napisao u margini najvećim brojem komentara 14 Prosinac 1833 Puškin je napravio jedan unos u dnevnik, koji se požalio da je car vratio pjesmu s komentarima :. „Riječ” idol „nije propustio najveću cenzuru”.

Biblijski motivi

Odjek slike Petra i Brončanog konjanika s biblijskim slikama doslovno lebdi u zraku. O tome svjedoče poštovani Puskinovi znanstvenici Brodotskaya, Arkhangelsk, Tarkhov, Šcheglov i drugi. Pjesnik, koji se poziva na vozača kao idola i idola, izravno ukazuje na biblijske heroje. Uočeno je da se slika Petra neprestano povezuje s Pushkinovom idejom snažne snage blizu Boga i elementima.

Ne samo slika Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik" povezana je s biblijskim karakterom. Eugen je također izravni analogija još jednog starozavjetnog lika - Joba. Njegove ljut riječi, upućene „zizhditelyu svijetu” (brončano konjanik) odgovaraju šum posao protiv Boga, ali potraga za grozan undead vozača podsjeća na fenomen „Boga u oluji” u „Knjizi o Jobu”.

Ali ako je Petar starozavjetni Bog, a kip Falcona je poganska skulptura koja ju zamjenjuje, poplava 1824. godine je biblijska poplava. Barem, tako hrabri zaključci čine mnoge stručnjake.

Kazna za grijehe

Postoji još jedno obilježje Petra. "Brončani konjanik" ne bi bio velik posao, ako bi se mogao lako dešifrirati. Istraživači su primijetili da je jahač na strani neodoljive snage prirode kao sile koja kažnjava Eugene zbog svojih grijeha. On je sam grozan. Okružen je tamom, sadrži ogroman i, prema logici Pushkinovog opisa, neugodnu silu koja je podigla Rusiju.

Lik u pjesmi Brončana Konjanik određuje slici svoga povijesnog djelovanja, suština koja je - nasilje neumoljivo, neljudskost neviđenih razmjera u ime provedbe svojih ambicioznih planova kroz patnje i odricanja. To je u brončano Konjanik leži razlog za njegovu katastrofalne svjetske neumoljivom neprijateljstva kamena i vode, što je označeno nagli ulazak u finale nakon utopijske slike impozantnog, lijepe, milostiv tuče utakmicu s Rusijom.

Puškin kao prorok

Ponovno razmotriti taj posao, dolazi do pomisli da će zbog loših djela doći do isplata. To jest, bakrena kuga slična je konjanicima Apokalipse, koji čine odmazdu. Možda je Puškin nagovijestio car Nikole 1 neizbježnost kazne, da "posijano vjetar, žeti vjetar."

Pozivaju povjesničari Desetkomjesečni ustanak predznak revolucija 1917. Nicholas 1 brutalno potisnuo nezadovoljstvo: dio Decembrista bio je obješen, neki su preživjeli život osuđenika u Sibiru. Ipak, vlasti nisu uzele u obzir društvene procese koji su doveli do pobune. Sukob proturječnosti je dozrijevao, a nakon pola stoljeća pretvoren je u pada carizma. U tom svjetlu, Puškin se pojavljuje kao prorok, predrekshy nesalomljiv narodnog stiha, koji je potopljena „grad Petra”, a sam Petra u liku bakra je napravio osvetu.

zaključak

Pjesma "Brončani konjanik" uopće nije jednostavna. Slika Petra iznimno je proturječna, zaplet na prvi pogled je jednostavan i razumljiv, ali tekst je ispunjen eksplicitnim i skrivenim simbolima. Nije slučajno da je rad bio ozbiljno podvrgnut cenzuri i nije odmah objavljen.

Pjesma ima dvije glavne linije svog razvoja, vezane uz sudbinu grada Petra i sudbinu Eugena. U drevnim mitovima postoje mnogi opisi kako Bogovi uništavaju gradove, zemlje, ljude često kažnjavaju zbog lošeg ponašanja. Ovdje i na "priču o Peterspankama" može se pratiti Puštinska transformacija ove sheme: Petar, personifikacija demiurgea, zamišlja gradnju grada isključivo radi javnog dobra. U transfiguraciji prirode, u zaključku rijeke Neve, analogija s transformacijom države prati se u kamenu, s smjerom vitalnih procesa na državnom kanalu.

Međutim, u sustavu figurativnog događaja pjesme pokazuje kako i zašto se stvaranje pretvara u katastrofu. A to je zbog suštine mjedenog jahača, kojeg Pushkin opisuje prije svega u epizodi Eugeneovog uvida, teče u scenu svoje potjere za animiranim kipom. Grad, podignut na zemljištu odabranom iz prirode, na kraju je preplavio "poniženi element".

Je li Pushkin bio prorok? Koje su ga motivacije učinile tako složenim i kontradiktornim stvaranjem? Što je želio reći čitateljima? Generacije Puškinista, književnih kritičara, povjesničara, filozofa i dalje će raspravljati o tome. Ali ono što je važno je još jedna stvar: što će konkretni čitatelj izaći iz pjesme, vrlo kuke, bez kojega će državni stroj skliznuti.