Vladimir Soloviev, filozof: biografija, djela

Vladimir Soloviev bio je jedan od najvećih ruskih religioznih mislilaca kasnog XIX stoljeća. Postao je autorom nekoliko pojmova i teorija (o Božjoj muškosti, panmongolizmu itd.), Koje još uvijek opsežno proučavaju ruski filozofi.

Rane godine

Budući filozof Vladimir Solovyov rođen je 28. siječnja 1853. u Moskvi, u obitelji poznatog povjesničara Sergej Solovyov (autor više knjiga "Povijest Rusije od davnih vremena"). Dječak je studirao na 5. gimnaziji, a kasnije je ušao u Odjel za fiziku i matematiku Moskovskog državnog sveučilišta. Od svoje mladosti Soloviev je pročitao djela njemačkih idealista i slavofila. Osim toga, uvelike su pod utjecajem radikalnih materijalista. Bio je to entuzijazam koji ih je doveo u odjel za fiziku i matematiku, iako je nakon druge godine prebačen na povijesni i filološki fakultet. Impresioniran materijalističkom literaturom, mladi Vladimir Soloviev čak je bacio ikonu iz prozora svoje sobe, što ga je iznimno ljutilo. Općenito, krug njegova čitanja sastojao se od Khomyakova, Schellinga i Hegela.

Sergej Mikhailovich ugurao je u njegovom sinu marljivost i produktivnost. Svake godine redovito objavljuje po svojoj "povijesti" iu tom je smislu postao njegov sin najzanimljiviji primjer. Već u odrasloj dobi, Vladimir je svaki dan napisao bez iznimke (ponekad na komadiće papira, pri ruci više nije bilo ništa).

Sveučilišna karijera

Već u dobi od 21 godine, Soloviev je postao majstor i asistent profesor. Rad koji je zagovarao bio je naslov "Kriza zapadne filozofije". Mladić je odlučio stupiti u rodnu Moskvu, ali u St. Petersburgu. Što je stajalište u svom prvom znanstvenom radu koje je Soloviev Vladimir branio? Filozof je kritizirao tada popularni europski positivizam. Nakon što je stekao magisterij, otišao je na svoje prvo veliko putovanje u inozemstvo. Novinar je posjetio Stari svijet i zemlje Istoka, uključujući Egipat. Voyage je bio samo profesionalan - Soloviev je postao zainteresiran za spiritualizam i Kabalu. Osim toga, u Aleksandriji i Kairu počeo je raditi na svojoj teoriji o Sophiji.

Po povratku kući, Soloviev je počeo učiti na Sveučilištu St. Petersburg. Susreo se i postao blizak s Fedorom Dostojevskim. Autor "Braća Karamazov" izabrao je Vladimira Solovya kao prototip Alyoshe. U ovom je trenutku pušten još jedan rusko-turski rat. Soloviev Vladimir reagirao na nju? Filozof je skoro otišao na ispred kao volonter, međutim, u posljednjem je trenutku promijenio mišljenje. Izrazio se njegova duboka religioznost i odbijanje rata. Godine 1880. branio je tezu i postao liječnik. Međutim, zbog sukoba s rektorom sveučilišta - Mikhail Vladislavlev - Soloviev nije primio mjesto profesora.

Prestanak nastave

Preokret za mislioca bio je 1881. Tada je cijela zemlja bila zaprepaštena zbog ubojstva revolucionara cara Alexandera II. Što je učinio Vladimir Solovyov u tim uvjetima? Filozof je pročitao javno predavanje u kojem je izjavio da je potrebno oprostiti teroriste. Ovaj čin jasno je pokazao stajališta i uvjerenja Solovieva. Smatrao je da država nema pravo izvršiti ljude, čak i kao odgovor na ubojstvo. Ideja kršćanskog oproštenja prisilila je pisca da preuzme ovaj iskreni ali naivni korak.

Predavanje je dovelo do skandala. Postao je poznat na vrhu. Ministar unutarnjih poslova Loris-Melikov napisao je novi memorandum novom caru Aleksandru III., U kojem je pozvao autokrat da ne kažnjava filozofa zbog duboke religioznosti ovog potonjeg. Osim toga, autor predavanja bio je sin cijenjenog povjesničara, jednom rektora Moskovskog sveučilišta. Aleksandar je u svom odgovoru nazvao Solovyov "psihopat", a njegov najbliži savjetnik, Konstantin Pobedonostsev, smatrao je prijestupnikom "ludim" pred prijestoljem.

Nakon toga, filozof je napustio Sveučilište St. Petersburg, iako nije formalno pucao. Prvo, to je bio hype, a drugo, pisac se želio više usredotočiti na knjige i članke. Godine 1881. započelo je razdoblje kreativnog napretka, koje je doživio Solovijev Vladimir. Filozof je napisao bez zaustavljanja jer je za njega jedini način da zarade novac.

Monk Knight

Prema memoarima svojih suvremenika, Solovyov je živio u čudovišnim uvjetima. Nije imao stalni dom. Pisac je ostao u hotelima ili u brojnim prijateljima. Nepravilnost u kućanstvu loše se reflektira na zdravlje. Osim toga, filozof je redovito održavao strog post. I sve to bilo je popraćeno intenzivnim studijama. Konačno, Solovyov je često koristio terpentin. Ovoj tekućini liječio je kao iscjeljivanje i mistično. Svi su njegovi apartmani bili impregnirani terpentinom.

Dvosmislen način života i ugled pisca nadahnuo je pjesnika Aleksandra Bloka da ga u memoarima nazove vitez-redovnik. Solovovska singularnost se očitovala doslovno u svemu. Pisac Andrei Bely ostavio je sjećanja na njega u kojemu se, na primjer, kaže da je filozof imao nevjerojatne smijeh. Neki ga prijatelji smatraju homerima i radosnima, a drugi - demonski.

Vladimir Solovyov često je otišao u inozemstvo. Godine 1900. posljednji put se vratio u Moskvu da predaje vlastiti prijevod Platonovih djela izdavačkoj kući. Tada se pisac osjećao loše. Prevezen je u Sergeja Trubetskog - vjerskog filozofa, publicista, javnog lika i učenika Solovyova. Njegova obitelj pripada prigradskom imanju Uzkoe u blizini Moskve. Za Vladimir Sergejevič liječnici stigli staviti razočaravajući dijagnozu - „ciroza bubrega” i „ateroskleroza”. Tijelo pisca bilo je iscrpljeno zbog preopterećenja na stolu. Nije imao obitelj i živio sam, tako da nitko nije mogao slijediti svoje navike i utjecati na Solovyova. Dvorac Uzkoe i postao mjesto njegove smrti. Filozof je umro 13. kolovoza 1900. Pokopan je na groblju Novodevichy, pokraj svoga oca.

muškost

Ključni dio ostavštine Vladimira Solovijeva je njegova ideja o Božanskom muževstvu. Ovu je teoriju prvi put opisao filozof u svojoj "čitanju" 1878. Njegova glavna poruka je zaključak o jedinstvu čovjeka i Boga. Soloviev je kritizirao tradicionalnu masovnu vjeru ruske nacije. Smatrao je da su običaji rituala "nečovječni".

Mnogi drugi ruski filozofi, kao i Soloviev, pokušali su shvatiti tadašnje stanje Ruske pravoslavne crkve. U svom je učenju pisac upotrijebio pojam Sofija, ili Mudrost, koja je trebala postati duša obnovljene vjere. Osim toga, ona također ima tijelo - Crkvu. Ova zajednica vjernika trebala bi postati jezgra budućeg idealnog društva.

Soloviev je u svojim "Čitanjima o Božjoj muškosti" tvrdio da Crkva prolazi kroz ozbiljnu krizu. To je fragmentirano i nema moć nad umovima ljudi, a nove su popularne, ali sumnjive teorije - pozitivizam i socijalizam - zauzimaju svoje mjesto. Vladimir Sergejevič Solovyov (1853-1900) bio je uvjeren da je uzrok ove duhovne katastrofe bio je Veliki Francuska revolucija, koja je prodrmala temelje uobičajenog europskog društva. Od 12 čitanja teoretičar pokušava dokazati da se samo ažurirani crkva i religija može uzeti ideološki vakuum, gdje je krajem XIX stoljeća bilo je mnogo radikalne političke teorije. Soloviev nije živio da vidi 1905. prvu revoluciju u Rusiji, ali doista je osjetio njezin pristup.

Koncept Sofije

Prema ideji filozofa, načelo jedinstva Boga i čovjeka može se ostvariti u Sofiji. Ovo je primjer idealnog društva utemeljenog na kršćanskoj ljubavi prema bližnjemu. Tvrdeći o Sofiji kao krajnjem cilju razvoja čovječanstva, autor "čitanja" također je dotaknuo pitanje svemira. Detaljno je opisao svoju vlastitu teoriju kozmogonskog procesa.

Knjiga filozofa Vladimira Solovyova (10. čitanje) daje kronologiju podrijetla svijeta. U početku je bilo Astralno doba. Pisac je povezao s islamom. Zatim slijedi solarno doba. Tijekom nastajanja Sunca, topline, svjetlosti, magnetizma i drugih fizičkih fenomena. Na stranicama njegovih djela teoretičara vezan za ovo razdoblje s brojnim solarnih religijskih kultova antike - vjere u Apollo, Ozirisa, Adonisa i Hercules. S pojavom organskog života na Zemlji, počelo je posljednje, Telluricovo doba.

Ovo razdoblje posvećuje posebnu pozornost Vladimiru Solovievu. Povjesničar, filozof i teoretičar naglasio je tri najznačajnije civilizacije u povijesti čovječanstva. Ti narodi (Grci, Hindusi i Židovi) bili su prvi koji nude ideju idealnog društva bez krvoprolića i drugih poroka. Bio je među židovskim narodom koji je propovijedao Isus Krist. Soloviev ga nije trudio kao osobu, nego kao osobu koja je uspjela utjeloviti cijelu ljudsku prirodu. Ipak, filozof je smatrao da je u ljudima postavljen mnogo više materijal nego božanski. Adam je postao utjelovljenje ovog načela.

Razlog o Sofiji Vladimir Solovyov pridržavao se ideji da priroda ima svoju jedinu dušu. Vjerovao je da bi čovječanstvo trebalo postati poput ovog reda, kada svi ljudi imaju nešto zajedničko. Ta stajališta filozofa otkrili su još jedan vjerski odraz. Bio je Uniate (tj. Zagovarao je jedinstvo crkava). Čak je i stajalište da je usvojio katolicizam, iako ga biografi osporavaju zbog fragmentarnih i netočnih izvora. U svakom slučaju, ali Soloviev je bio aktivan pokretač ujedinjenja zapadnih i istočnih crkava.

"Ljepota u prirodi"

Jedan od temeljnih djela Vladimira Solovvova bio je njegov članak "Ljepota u prirodi", objavljen 1889. godine. Filozof je detaljno pregledao ovaj fenomen, dajući mu mnoge procjene. Na primjer, smatrao je ljepotom način preobrazbe materije. Istodobno, Solovyov je pozvao da cijeni prekrasnu samu sebe, a ne kao sredstvo za postizanje drugog cilja. Također je nazvao ljepotom utjelovljenje ideje.

Vladimir Sergejevič Solovyov, kratka biografija koja je primjer života autora, koji je utjecao njegov rad u gotovo svim sferama ljudskog djelovanja, u ovom članku također je opisao svoj stav prema umjetnosti. Filozof je smatrao da je uvijek imao samo jedan cilj - poboljšati stvarnost i utjecati na prirodu i ljudsku dušu. Rasprava o svrsi umjetnosti bila je popularna krajem XIX stoljeća. Na primjer, Leo Tolstoj govorio je o istom predmetu, s kojim je pisac neizravno polemizirao. Vladimir Sergejevič Solovyov, čije su pjesme poznate su manje od njegovih filozofskih djela, bio je pjesnik, pa se ne razmišljanje o umjetnosti. "Ljepota u prirodi" značajno je utjecala na poglede inteligencije Srebrnog doba. Značaj ovog članka za njegov rad zabilježili su pisci Alexander Blok i Andrei Bely.

"Značenje ljubavi"

Što je još ostavio Vladimir Solovyov? God-manhood (njegov glavni koncept) razvijen je u nizu članaka "Značenje ljubavi", objavljenih 1892-1893. To nisu bile rasute publikacije, već dijelovi jednog cjelovitog rada. U prvom članku Solov`ev je zanijekao ideju da je ljubav samo sredstvo reprodukcije i nastavka ljudske rase. Nadalje, autor je uspoređivao njezinu vrstu. Podrobnije je usporedio majčinsku, prijateljsku, seksualnu, mističnu ljubav, ljubav u domovinu, itd. Istodobno je dotaknuo prirodu egoizma. Za Solovyova, ljubav je jedina moć koja može učiniti osobu koja korača taj individualistički osjećaj.

Procjene drugih ruskih filozofa su indikativne. Na primjer, Nikolaj Berdyaev smatrao je ovaj ciklus "najznačajnija stvar koja je pisana o ljubavi". A Aleksej Losev, koji je postao jedan od glavnih biografa pisca, naglasio je da je Soloviev smatrao ljubav kao put za postizanje vječnog jedinstva (a time i Boga).

"Opravdanje dobrote"

Knjiga "Opravdanje dobre", napisano 1897. godine, ključni je etički rad Vladimira Solovyova. Autor je planirao nastaviti ovaj rad s još dva dijela i tako objaviti trilogiju, ali nikada nije uspio provesti svoju ideju. U ovoj knjizi pisac je davao argumente da je dobro sveobuhvatno i bezuvjetno. Prije svega, jer je to temelj ljudske prirode. Solovyov je dokazao istinu ove ideje s činjenicom da su svi ljudi iz rođenja poznati osjećaj sramote koji nije obrazovan i koji nije uliven izvana. Također je pozvao druge osobine koje su karakteristične za osobu - strahopoštovanje i sažaljenje.

Dobrota je sastavni dio ljudske rase, jer je također dano od Boga. Solovyov je, objašnjavajući tu tezu, uglavnom koristio biblijske izvore. Došao je do zaključka da je cijela povijest čovječanstva proces prijelaza iz kraljevstva prirode u područje duhova (to jest, od primitivnog zla do dobrog). Ilustrativni primjer ovoga je razvoj načina kažnjavanja kriminalaca. Soloviev je napomenuo da je s vremenom nestao načelo osvete krvi. Također u ovoj knjizi, on se opet suprotstavio uporabi smrtne kazne.

"Tri razgovora"

Filozof je godinama svog rada napisao desetke knjiga, tečajeva predavanja, članaka itd. Ali, kao i svaki autor, imao je posljednji rad koji je na kraju postao sažetak dugoročnog puta. Što je zaustavio Vladimir Sergejevich Solovyov? "Tri razgovore o ratu, napretku i kraju svjetske povijesti" - to je bio naziv knjige koju je napisao u proljeće 1900., neposredno prije njegove smrti. Objavljena je nakon što je autor napustio život. Stoga su mnogi biografi i istraživači počeli smatrati kreativnim dokazom pisca.

Filozofija Vladimira Sergejevicha Solovyova, koja utjeèe na etièki problem krvoproliæa, temelji se na dvije teze. Rat je zlo, ali čak i može biti pravedno. Kao primjer, mislilac je naveo primjer preventivnih kampanja Vladimira Monomakha u Zagrebu Polovtsiju stepe. Uz pomoć ovog rata princ je uspio spasiti slavenske naselja od razornog napada na stepu, nego što je opravdao svoje djelo.

U drugom razgovoru o napretku, Soloviev je primijetio evoluciju međunarodnih odnosa, koji su počeli graditi na mirnim načelima. U to vrijeme, najmoćnije sile su doista nastojale pronaći ravnotežu između sebe u svijetu koji se brzo mijenja. Međutim, sam filozof nije vidio krvavi svjetski rat koji je izbio na ruševinama ovog sustava. Pisac u drugom razgovoru naglasio je da su glavni događaji u povijesti čovječanstva dogodili na Dalekom Istoku. Upravo tada su europske zemlje podijelile Kinu među sobom, a Japan je krenuo na put od oštrog napretka na zapadnom modelu.

U trećem razgovoru o završetku svjetske povijesti, Soloviev je svojom inherentnom religioznosti tvrdio da, usprkos svim pozitivnim tendencijama, postoji zlo u svijetu, to jest Antikrista. U ovom istom dijelu filozof je prvo upotrijebio pojam "panmongolizam", koji su kasnije koristili njegovi brojni sljedbenici. Taj fenomen sastoji se u konsolidaciji azijskih naroda protiv europske kolonizacije. Soloviev je vjerovao da će Kina i Japan ujediniti svoje snage, stvoriti jedno carstvo i istjerati strance iz susjednih regija, uključujući Burmu.