Nauk biosfere: podrijetlo

Gotovo svaki obrazovan čovjek, bez obzira je li on ili njegovi napori, čuo zvuk pomalo tajanstvena riječ „noosferu” u bilo sfere društvenog djelovanja. Smatra se kao posebna novost XX stoljeća, kao što je teorija evolucije je bio u prošlom stoljeću. Pokušajmo ponovno razumjeti ovu poluzagadochnoy ideju o tome što se čini da nauka o biosferi i noosfere, tako usko povezana s imenom znanstvene i filozofske baštine Vernadskog.

Prvo, godina rođenja i njezin autor upravo su poznati.

Već 1875. godine, pojam "biosfera" prvi put je uveden u znanstvenu revoluciju austrijskog geologa Eduarda Suessa. Ali on nije definisao pojam, nije označavao njegovu znanstvenu objektivnost, pa se dugo vremena riječ "biosfera" koristila u različitim značenjima.

Po prvi put ove kategorije je korišten kao znanost u zidovima College de France - poznate pariške obrazovne ustanove, poznatom prefinjenog ukusa razini nastave, predavanja u 1927. Autor pojma bio je filozof i matematičar Edward Leroy. Zanimljivo je da je ko-autor koncepta noosfere je prepoznat i suradnik Le Roy - Pierre Teilhard de Chardin. No, ta dva znanstvenika direktno slati svoje slušatelje i čitatelje da biosfere ruski znanstvenik Vladimir Vernadskom, koji je dao predavanja na Sorbonni.

Vladimir Ivanović, formulirajući doktrinu biosfere, nastavio je svoje promišljanje na temelju biogeokemijskog pristupa. Od tridesetih dvadesetog stoljeća, cijela energija optimističnog svjetonazora znanstvenika crpi se prema noosferičnoj ideji.

Ali neko vrijeme se vraćamo na podrijetlo, Leroy i Teilhard de Chardin. Koja je bila bit njihovih ideja? Pojava ljudske vrste u nizu uzlaznih oblika znači, prema njihovom mišljenju, da evolucija nastavlja na korištenje drugih sredstava, isključivo mentalna svojstva. Znanstvenici tvrde da je evolucija stvorena u ljudskom obliku temeljno novo sredstvo vlastitog razvoja - posebna duhovna i psihička sposobnost, kao što je prije u prirodi, uopće nije postojala. Chardin je također definirao osobitosti ovog fenomena - čovjek: prisutnost reflektirajućeg razuma, samosvijest i sposobnost, dakle, da se upoznaju, a zatim kreativno reproduciraju sve oblike bića.

U kasnijem djelu, Mjesto čovjeka u prirodi, razmatrao je pitanje o podrijetlu i životu, i njezinoj biti, stavljajući čovjeka u opću seriju kozmičkog procesa kompliciranja materije.

Zanimljivo je da je mladi Vladimir Ivanovich, dok je još uvijek bio student na sveučilištu, napisao izvanrednu misao u svom dnevniku, koji vodi doktrinu biosfere na filozofsku situaciju. Konkretno, on je tvrdio da povijest Zemlje u planetarnom razmatranju može biti zastupljena kao povijest promjene materije. Istodobno, sve te promjene nisu spontane i kaotične, već na temelju jasne regularnosti univerzalne razine.

U ovoj izjavi, autor doktrine biosfere dovodi do zaključka da gdje god se čini „mrtav”, to zaista nije mrtav, nego samo „dozhiznenna” život u njemu postoji mogućnost. Ovaj fenomen Vernadski zove hominization, neku vrstu planetarne evolucije skok na kozmičkoj razini, kao i za obnavljanje (vitalizacija) materije. Ukratko, teorija biosfere, s obzirom na pojavu čovjeka, ni manje ni više, činjenica dalje, kvalitativno nove implementacije samog biosfere, nakon čega joj je i cijeli kozmički proces. Povezana na ovaj način s evolucijskom slijedu života, čovjek je, međutim, izvorna cjelina. Na temelju ove teze, kreatori i sljedbenici učenja noosfera imaju tendenciju da vjeruju da osoba nije pojedinačni reprezentativne vrste, a ne „kruna” prirode, ali samo predstavnik novog poretka stvarnosti, što u odnosu na biosferu djeluje kao samostalna novi „sferi”.

Homilizacija je put kroz koji se razvija ova nova sfera, postupno se diže iznad životinjske biosfere.

Ljudsku kuglu koja se nalazi iza nje karakteriziraju svojstva refleksije, sposobnost pojedinca da slobodno i svjesno odabere i kreativnost. To je sfera uma - noosfera. To jest, u ovom pokretu Vernadskyove misli vidimo želju da prezentiramo doktrinu biosfere kao teoriju preliminarne istrage fenomena višeg reda - teorije noosfere.