Dvojna priroda čovjeka, ili pojedinca na pragu između dva svjetova

Vjerojatno nitko ne treba biti uvjeren da su ljudi biološka bića. Bez obzira na to što Crkva kaže o tome, očit je blizina anatomske strukture, fiziologija homo sapiensa prema višim primatima. Biološka priroda čovjeka jasno je naslijeđena iz životinjskog carstva. Svi ljudi imaju živčani i krvožilni sustav, imaju određeni skup unutarnjih organa, koji su također prisutni u tijelima ne samo antropoidnih majmuna, već i drugih sisavaca, pa čak i ptica. Do neke mjere, ovo je podrijetlo od životinja je kruto određeno. Roditeljski geni nam daju rast, boju kože, kosu i oči, pa čak i nasljednih bolesti.

Ali iz svih filozofskih struja samo biheviorizam smanjuje prirodu ljudi samo prema svojoj prirodi, što proizlazi iz biološke prirode. Ljudi su također društvena bića. Filozofski koncept "čovjeka" uključuje i tijelo (organizam) i pojedinca (osobnost, subjekt). A ako dođe do određenih kemijskih procesa na vitalnim tjelesnim funkcijama - asimilacije glukoze, obogaćivanje kisikom, izbor troske, ugljični dioksid i tako dalje, su vrlo različiti, mnogo složeniji procesi na razini pojedinca. Socijalna priroda osobe nije ograničena na vitalnu aktivnost organizma. Značenje života, mjesto pojedinca u društvu, uzbuđuje ljude ne manje od pitanja zasićenja i nastavka obitelji.

Ako su biološka svojstva tijela naslijeđena, društvene osobine stječu sami pojedinci. Ovo nije mjesto za raspravu o tome što faktori su uključeni u kreiranju identiteta - kulturne nesvjesnog, osposobljavanja ili stresa doživjela u djetinjstvu - je važno: svi ti faktori nisu u materijalnom svijetu, ali u potpuno drugačijoj razini. Dakle, priroda čovjeka je dvojak: sa svojim tijelom pripada materijalnom svijetu, a njegovo srce i um drugima, drugome. Koliko je daleko ovo socio-biološko ili biosocijalno biće usmjereno drugome? Možemo reći da je biološka priroda ljudi preduvjet za njihovo postojanje u ovom svijetu, ali suština ljudske rase je u svojoj društvenosti.

Dijete, rođeno, ne shvaća sebe kao osobu. Oni su vođeni instinktima: želja da bude topla, suha i puna. Kasnije počinje prepoznati izvor ove toplote i sitosti - majke. Ali empirijski zna druge manifestacije ovoga svijeta: hladnoću, glad, opasnost. Iz tih nevolja, majka i otac su opet spašeni. Komuniciranje sa svojim roditeljima, ulaskom u ove jednostavne društvene odnose s njima, dijete već "humanizira". Sociokulturni čimbenici počinju dominirati. Dijete nije dovoljno za hranjenje i grijanje, važno je za njega da se osjeća voljenima. Dakle, priroda čovjeka, polazeći od biologije, potječe u sferu duhovnosti, gdje su takvi nematerijalni pojmovi poput ljubavi, nježnosti i odgovornosti ključna uloga.

Odrastajući, dijete ostvaruje svoj dio biološkog bića u ovom svijetu. ali dušu čovjeka uvijek usmjeren na beskonačnost, vječnost. Možemo reći da je ljudska priroda teški križ otuđenja od prirode. Materijalno carstvo gura čovjeka iz sebe, a osoba, tijekom godina (i bolesti), osjeća se izvanzemaljskim svijetom, napuštenom u "vale žalosti". Ako se duša pridružuje njenom nosaču - tijelu, ne može se izbjeći tragedija: sjena smrti će progoniti osobu i otrovati njezino cijelo postojanje.

Možda je vrijedno razmišljati: gdje nam ova sposobnost da nas voli, biti zahvalna, zašto imamo estetski osjećaj ljepote, moralne vrijednosti? Uostalom, nema ništa u materijalnoj i neživoj prirodi. Nakon što je nastao iz svijeta jednostavnih bioloških bića evolucijom, homo sapiens u određenoj mjeri prestao biti samo biološko biće - on se počeo oduprijeti materijalnom svijetu, te ga je ponovno iscrtati "za sebe". Ne postoji ništa što su egzistencijalisti primijetili da se ovdje ne osjećamo kod kuće, već u stranoj zemlji i borimo se za pravo da imamo ovu kuću. Možemo reći da je priroda čovjeka izvan materijalnog svijeta, u duhovnom svijetu. "Neću svi umrijeti", napisao je Horace, "najbolji dio mene će izbjeći uništenje."