Bit čovjeka u smislu europske filozofije

Pojava kršćanstva pretvorio filozofsko razumijevanje ljudske probleme - umjesto da bude jedan od elemenata u svemiru kao što je to bio slučaj za starine, on je došao da zauzme posebno mjesto koje mu je Bog. S jedne strane, on je stvorio Bog za posebnu misiju, s druge strane, on je odvojio od njega zbog pada. Dakle, teološka misao prvih stoljeća naše ere predstavlja bit čovjeka na dualistički način, podijeljena. Kršćansku filozofiju srednjeg vijeka dominirala je doktrina da se božanska i ljudska priroda podudaraju sa slikom Krist. Krist

To je jedinstveno mjesto u svemiru, između dolini tuge i što je Bog učinio za mislilaca renesanse tako „mikrokozmos”, koji su vjerovali, izravno povezan s makrokozmosa (i na ovu utakmicu i panteizam i kršćanske mistike). Vjerujući da se nitko i ništa ne mogu usporediti s čovjekom, a Nikolaj Kuzansky, Paracelsus i Boehme izjavili su da su "makrokozmos i mikrokozmos jedno stvar". Međutim, novi europski racionalizam postavlja pitanje o tome što je bit čovjeka na drugačiji način. Od vremena Descartesa, sposobnost razmišljanja postala je kamen temeljac ove definicije, jer je racionalnost sve o specifičnostima biti ljudi vidi u umu. Ako je Descartes u vezi s tim vidio u vezi između fizičkih i duhovnih komponenti određeni psihofizički paralelizam, Leibniz ih je vjerovao da su nerazdvojni. Prosvjetljenje, zahvaljujući La Mettrie, dao nam je takav aforizam kao što je „čovjek-stroj”, kao što je francuski filozof vjeruje da je duša identičan sa sviješću, reagiraju na vanjske i unutarnje podražaje.

U XVIII. Stoljeću problem "što je bit čovjeka, što je on" postao je jedno od glavnih filozofskih pitanja. Na primjer, Kant proizlazi iz dualističkog razumijevanja racionalnog bića, koje se odnosi na različite "svemire" - prirodne nužnosti i moralne. Poziva sve fiziologije od čega on radi ljudska priroda, i pragmatičnost - što ovo inteligentno biće čini ili je sposobno sami stvoriti. Međutim, drugi predstavnici klasične filozofije Njemačkoj je uzet kao model zastupljenosti renesanse (poput Herdera, Goethea, zagovornici „prirodne filozofije romantizma”). Herder je rekao da je čovjek prvi slobodni čovjek prirode, jer njegovi osjećaji nisu tako regulirani kao i životinje i sposobni su stvoriti kulturu, a Novalis je čak nazvao povijest primijenjene antropologije.

U filozofija Hegela Duh izlazi iz prirode od trenutka nastanka racionalnog bića. Bit čovjeka prema Hegelu sastoji se od samospoznavanja Apsolutne Ideje. U početku, shvaća se kao subjektivno (antropologija, fenomenologija, psihologija) - tada - kao cilj (zakon, morala, države) - i, konačno, kao apsolutni Duh (umjetnost, religija i filozofija). Stvaranjem potonje je dovršena povijest razvoja Ideje, a duh se, kao takav, vraća u sebe, prema zakonu negiranja negiranja. Općenito, njemačka filozofija tog razdoblja vjeruje da su ljudi subjekti duhovne djelatnosti koja stvara svijet kulture, nositelji zajedničkog idealnog i razumnog početka.

Već Feuerbach, koji kritizira Hegela, razumije čovjeka kao senzualno-tjelesno biće. Marksizam dolazi objašnjenje prirodnog i socijalnog u „homo sapiensa” temelji se na principu dijalektički materijalisti monizma, gledajući ga kao proizvod i objekta društvenog i radnog života. Glavna stvar je društvena bit čovjeka, jer predstavlja cjelinu svih društvenih odnosa, rekao je Marx. XIX stoljeća obogaćena antropologija iracionalni koncepti, naglašava suštinu i snagu koja leže izvan razmišljanja (osjećaje, volju, itd). Prioritet na ovom području Nietzsche smatra igra vitalnosti i emocije, a ne svijesti i razuma. Kirkjegor vidi najosnovnije u činu volje, gdje se zapravo događa rođenje čovjeka i zahvaljujući kojem prirodno biće postaje duhovno biće.

Biosocial priroda čovjeka se vidi ne kao popularna ideja za dvadesetog stoljeća, jer su mislioci modernog doba posebno brine o osobi, u vezi s kojim mnoga područja naše moderne filozofije zove personalističkim. Prema njima, ljudsko biće ne može se svesti na bilo koju temeljnu osnovu. Odbacujući i socijalne i mehanicističke pristupe, egzistencijalizam i personalizam dijele pojmove individualnosti (kao dio prirode i društvene cjeline) i osobnosti (jedinstveni duhovno samoodređenje) u različitim smjerovima. Ideje "filozofije života" (Dilthey) i fenomenologije (Husserl) stvorile su osnovu filozofska antropologija kao zasebna struja (Scheler, Plesner, Gehlen, "kulturna antropologija Rothhackera itd.). Iako je za predstavnike freudianizma i srodnih škola karakterističan naturalistički pristup.