Benedikt Spinoza, "Etika": sažetak, osnovne odredbe

Remek-djelo New Age etiku - rasprave „etiku” Spinoze - bio je dovršen u 1675, međutim, odgođeno objavljivanje autora nakon što mu je rečeno da će izazvati još veći skandal nego njegov „Teološko-politički rasprava”. Konačno, knjiga je objavljena na inicijativu prijatelja nizozemskog filozofa nekoliko mjeseci nakon njegove smrti 1677. godine.

Aksiomatska metoda

Glavne odredbe „Etika” Spinoza prezentirani u obliku geometrijskih dokaza u stilu „Elementi” Euclid, iako je u više izravne inspiracije, vjerojatno je služio kao radna zavoda Theologica ( «temeljno načelo teologije") Proklo - aksiomatski zastupljenost neoplatonskih metafizike, sastavljen u V. Čini se da autor vjeruje da će geometrijsko predstavljanje ideja biti jasnije od tradicionalnog narativnog stila ranijih djela. Tako je počeo sa skupom definicija ključnih pojmova i broj očita „aksioma” i doveo ih iz „teorem” ili odobrenje.

Dio Spinoze "Etike" ne sadrži uvodne ili objašnjenja za pomoć čitatelju. Očigledno, autor je u početku smatrao to nepotrebnim. Ipak, usred Dijela I. dodao je različite napomene i opažanja kako bi čitatelj mogao razumjeti značenje zaključaka kojima je došao. Do kraja I. dijela, sadržaj etičke spinoze bio je dopunjen polemijskim esejima i uvodima na različite teme. Stoga je oblik rada kao cjeline mješavina aksiomatskih dokaza i filozofske pripovijesti.

Izvori inspiracije

Spinozina "etika" temelji se na tri židovska izvora, koji su vjerojatno bili poznati autoru u ranom intelektualnom životu.

Prvi - A „Dijalog o ljubavi” Leon Ebreo (također poznat kao Yehuda Abravanel), napisan početkom XVI stoljeća. U Spinozinoj knjižnici nalazila se kopija ove knjige na španjolskom. To je izvor ključnih fraza koje nizozemski filozof koristi kraj V opisati vrhunac ljudske intelektualne djelatnosti, a to promatranje svijeta „od stajališta vječnosti”, s krajnjim ciljem „intelektualne ljubavi prema Bogu.”

Spinoza je također koristio barem jedan argument španjolskog židovskog filozofa Hasdai ben Avraham Crescas iz 15. stoljeća, čije je kritike Aristotela tiskano na hebrejskom sredinom 16. stoljeća.

Na kraju, autor čini se da su imali pristup „vrata raja” Abraham Cohen de Herrera, najviše filozofski sofisticiran kabalist XVII stoljeća. Učenik Isaaca ben Solomon Luria i početkom član Amsterdam zajednice, Herrera je znao veliki broj radova u području drevne islamske, židovske i kršćanske filozofije, a bio je upoznat s kabalistički misli. "Nebeski Vrata" - njegov glavni rad, koji je distribuiran u Amsterdamu na španjolskom jeziku - pojavio se na hebrejskom skraćenom izdanju 1655. godine.

Ontologija i "Etika" Spinoze

Knjiga je ambiciozno i ​​raznovrsno djelo. Ambiciozan je jer odbacuje sve tradicionalne filozofske pojmove o Bogu, Svemiru i čovjeku tog vremena. Metoda nizozemskog filozofa jest pokazati istinu o Bogu, prirodi, čovjeku, vjeri i zajedničkom dobru, koristeći definicije, aksiome, posljedice i školu, odnosno matematički.

Benedikt Spinoza "etika" doista je najbolji sažetak njegove filozofije.

Iako djelo obuhvaća teologiju, antropologiju, ontologiju i metafiziku, autor je odabrao termin "etika", jer je, po njegovu mišljenju, sreća postignuta oslobađanjem od praznovjerja i strasti. Drugim riječima, ontologija se promatra kao način demistifikacije svijeta i dopušta osobi da razumno živi.

Etika: sažetak

Spinoza počinje s definicijom 8 izraza: uzrocima sebe, konačnom u svojoj vrsti, supstanciji, atribuciji, načinu, Bogu, slobodi i vječnosti. Zatim slijedi niz aksioma, od kojih jedan navodno jamči da će rezultati logičkih demonstracija biti istiniti s obzirom na stvarnost. Spinoza brzo dolazi do zaključka da tvar mora postojati, biti neovisna i neograničena. Iz toga dokazuje da ne mogu postojati dvije tvari s istim atributom, jer bi se tada međusobno ograničile. To dovodi do monumentalnog zaključka iz Teorema 11 da nužno postoji Vrhovni ili tvar, koja se sastoji od bezbrojnih atributa koji izražavaju beskonačnu i vječnu bit.

Iz definicije Stvoritelja kao tvari s brojnim atributima i drugih presuda biti, to slijedi da ne može, ali Bog ni biti pod uvjetom da ni tamo nije bilo supstanca (Teorem 14), sve postoji u Bogu, bez koje ništa ne može podnijeti ili tamo ( Teorem 15). To je srž Spinozine metafizike i etike. Bog je posvuda, a sve što postoji je njezina izmjena. On je poznat ljudima samo za dvojicom svojih atributa - misli i proširenje (kvaliteta posjeduje prostorne dimenzije), iako je broj Njegovih atributa beskonačno. Kasnije, u Dijelu I. „Etika” Spinoza navodi da sve što se događa, nužno slijedi iz prirode Boga, i da ne može biti nikakvih nepredviđenih okolnosti. Na kraju poglavlja s pripadajućim kontroverze o pogrešnom shvaćanju svijeta vjerskih i praznovjernih ljudi koji vjeruju da Bog može promijeniti tijek događaja, te da događaje ponekad odražava božanski sud o ljudskom ponašanju.

Bog ili priroda

Pod Bogom autor znači apsolutno beskonačno biće, tvar koja se sastoji od bezbrojnih atributa koji izražavaju beskrajnu, vječnu bit. Bog nema granica, postoji potreba i jedina je supstancija u svemiru. U svemiru, jedna tvar je Vrhovni, i sve je u Njemu.

U nastavku slijedi kratak sažetak presuda Spinozine "Etike" o Bogu:

1. Po prirodi, supstanca u njezinu državu je primarna.
2. Tvari s različitim atributima nemaju ništa zajedničko.
3. Ako nešto nema veze s drugom, tada oni ne mogu biti uzrok jedni drugima.
4. Stvari se razlikuju u atributima tvari ili načina.
5. U prirodi mogu postojati tvari iste naravi.
6. Tvari se ne mogu proizvesti iz druge.
7. Tvar je svojstvena postojanju.
8. Tvar je potrebna beskrajno.
9. Ono što ima veću stvarnost ili biće ima više atributa.
10. Atribute jedne tvari moraju biti zastupljene samim sobom.
11. Bog, ili supstanca, koja se sastoji od beskonačnog broja atributa koji izražavaju vječnu i beskrajnu suštinu, moraju postojati.
12. Niti jedan atribut supstance ne može biti predstavljen konceptom, iz kojeg slijedi da se ta supstanca može podijeliti.
13. Apsolutno beskonačna tvar nedjeljiva je.
14. Nijedna tvar, osim Boga, ne može postojati niti biti zastupljena.

To dokazuje da je Stvoritelj beskonačan, neophodan i bez razloga, u tri jednostavna koraka. Prvo, Spinoza tvrdi da dvije tvari mogu razdvojiti entitet ili atribut. Potom dokazuje postojanje tvari s bezbrojnim atributima. Iz toga slijedi da njegovo postojanje isključuje postojanje bilo koje druge. Jer u ovom slučaju mora postojati atribut. Međutim, Bog već ima sve atribute. Stoga, osim Njega, nema druge supstance.

Bog je jedina tvar, stoga sve ostalo postoji u Njemu. Ove stvari, koje su u atributima Vrhovnog, autor naziva modus.

Koje su posljedice ovog pojma Boga? U etici, Spinoza ga vidi kao imanentni, univerzalni uzrok koji osigurava kontinuitet svega što postoji. Ovo predstavlja prekid s Bogom Otkrivenja, koji se predstavlja kao transcendentni uzrok u svijetu. Prema Spinozi, svijet treba postojati jer božanska tvar ima atribut postojanja, dok u judeo-kršćanskoj tradiciji Bog nije mogao stvoriti svijet.

Presuda 29: Ništa nije prirodno u prirodi, sve je određeno nuždom djelovanja i postojanja prirode prema poznatoj slici.

Međutim, postoje razlike u tome kako stvari ovise o Bogu. Neki dijelovi svemira upravlja Stvoriteljem izravno i nužni su: oni su beskonačni načini, koji uključuju zakone fizike, istine geometrije, zakoni logike. Pojedinačne i konkretne stvari su uzročno daleko od Boga. Krajnji modovi su kršenja atributa Vrhovnog.

Metafizika Stvoritelja Spinoze najbolje se sažima sljedećom rečenicom: "Bog ili priroda". Prema filozofu, priroda ima dvije strane: aktivno i pasivno. Prvo, tu je Bog i njegovi atributi, odakle slijedi sve drugo: ovo je Natura naturans, što priroda stvara. Ostatak, kojeg imenuje Svemogući i njegovi atributi, jest Natura naturata, nešto što je priroda već stvorila.

Tako je Spinozin temeljni uvid u Dijelu I da je priroda nedjeljiva cjelina, bez razloga, bitna. Izvan toga nema ničega, a sve što postoji je dio nje. Jedinstvena priroda, jedno i isto, Spinoza je ono što Bog zove. Zbog svoje neotuđive potrebe u svemiru, nema teleologije: ništa ne bi trebalo završiti. Redoslijed stvari jednostavno slijedi Boga s neuništivim determinizmom. Svi razgovori o planovima, namjerama ili ciljevima Svemogući su samo fikcije antropomorfista.

Spinoza i Descartes

U drugom dijelu "Etike" Benedikt Spinoza razmatra dva atributa kroz koje ljudi razumiju svijet - razmišljanje i istezanje. Posljednji oblik razumijevanja razvija se u prirodnim znanostima, a prva - u logici i psihologiji. Za Spinozu, nema problema, za razliku od Descartesa, objašnjenje interakcije između uma i tijela. Oni nisu zasebni entiteti, uzročno međusobno međusobno djelujući, već jednostavno različiti aspekti istih događaja. Spinoza je prihvatio mehanističku fiziku Descartesa kao pravi način razumijevanja svijeta s gledišta produžetka. Zasebni entiteti tijela ili duha su "načini" supstancije: tjelesno - u smislu atributa proširenja, i mentalnog - razmišljanja. Budući da je Bog jedina tvar, sva suština tijela i duha Njegovi su načini. Budući da su načini stvaranja prirode i prijelazne, Vrhovni, ili tvar, je vječan.

Osoba

Dio II posvećen je etičkoj osobnosti Spinoze, podrijetlu i naravi ljudi. Dva Božjeg atributa za koje znamo se protežu i razmišljaju.

Ako je Vrhovni materijalan, to ne znači da On ima tijelo. Doista, Bog nije sam po sebi važan, već proširenje njezine suštine, jer istezanje i razmišljanje su dva različita obilježja koja nemaju ništa zajedničko. Načini istezanja su fizički organi, a razmišljanje je ideja. Budući da nemaju ništa zajedničko, sfere materije i uma su uzročno zatvoreni sustavi i heterogeni su.

Jedan od pritiskanja problema filozofije XVII. Stoljeća i, možda, najpoznatije baštine dualizam Descartesa problem je omjera dviju radikalno različitih tvari, poput uma i tijela, pitanja o njihovoj zajednici i njihovoj interakciji. Ukratko, u etici Spinoza poriče da je čovjek spoj dviju tvari. Njegov um i tijelo su izrazi jednoga: čovjek. Budući da nema interakcije između uma i tijela, nema problema.

spoznaja

Ljudski um, poput Boga, ima ideje. Spinoza detaljno analizira sastav pojedinca, jer je njegov cilj pokazati da je dio prirode, za razliku od onih koji misle o čovjeku kao carstvu u carstvu. Ovo ima ozbiljne etičke posljedice. Prvo, to znači da su ljudi lišeni slobode. Budući da su um i događaji u svijesti ideje koje postoje u kauzalnom nizu ideja koje dolaze od Boga, naša djela i naša volja nužno su unaprijed određene, kao i ostali prirodni događaji. Duh namjerava željeti jedno ili drugo zbog razloga koji je određen drugim uzrokom, i tako dalje ad infinitum.

Prema Spinozi, priroda je uvijek ista, a njegova moć djelovanja je ista svugdje. Naše osjećaje, naša ljubav, gnjev, naša mržnja, naše želje, naši ponos se upravlja istom nuždom.

Naši utjecaji dijele se na aktivna i pasivna stanja. Kada se uzrok događaja nalazi u našoj prirodi, točnije, u našem znanju ili odgovarajućim idejama, onda je to akcija. Ali kad se nešto dogodi zbog neadekvatnog razloga (izvan naše prirode), onda smo pasivni. Budući da je Duh aktivan ili pasivan, Spinoza kaže da um povećava ili smanjuje njegovu sposobnost da bude. On naziva conatusom, nekom vrstom egzistencijalne inercije, naše sklonosti da ustrajamo u postojanju.

Sloboda je odbijanje zlih strasti, onih koji nas čine pasivnim, u korist radosnih strasti koje nas čine aktivnim i stoga autonomnim. Strane su povezane sa znanjem, idejama koje su dovoljne za skladištenje ljudi. Drugim riječima, mora se osloboditi naše ovisnosti o osjećajima i mašti, o onome što nas pogađa i što više oslanjati na racionalne sposobnosti.

Radost jača našu snagu da djeluje. Sve ljudske emocije, kako su pasivne, usmjerene su prema van. Probuđeni željevima i strastima, mi tražimo ili izbjegavamo one stvari kojima pripisujemo uzrok radosti ili tuge.

Put do slobode

Fizički načini koji su biološki, imaju svojstvo različito od jednostavnog proširenja, to jest, conatus ("napetost" ili "trud"), želja za samoodržanjem. Nesvjesno, biološki načini također uvjetuju emocije straha i zadovoljstva da djeluju na određeni način. Ljudi kao biološki načini su u stanju ropstva, dok djeluju isključivo emocionalno. U dijelu V. etike (Sloboda čovjeka) Spinoza objašnjava da se sloboda postiže razumijevanjem moći emocija nad ljudskim djelima racionalno prihvaćajući stvari i događaje koje ona ne kontrolira, povećavajući nečije znanje i poboljšavajući njegov intelekt. Najviši oblik znanja sastoji se od intelektualne intuicije stvari u njihovom postojanju kao načina i atributa vječne supstance ili Boga. To odgovara viziji svijeta s gledišta vječnosti. Takvo znanje vodi do dubljeg razumijevanja Boga, što je sve, a naposljetku i intelektualne ljubavi prema Vrhovnom, oblika blaženstva koja predstavlja racionalno-mistično iskustvo.

Vrlina i sreća

Vjerojatno je, prema Spinozi, put ka sreći. Živjeti je poznavajući prirodu. Um živi prema conatatus i traži ono što je dobro za nas. Krajnje znanje ili poznavanje treće vrste odnosi se na razumijevanje suštine stvari, a ne njihove vremenske dimenzije, ali iz perspektive vječnosti. U konačnici, poznavanje Boga vodi do sreće, što je cilj čovjeka.

Ukratko, Spinozaova "etika" slična je stoićizmu, koja tvrdi da nas ta svjetovna ispraznost ometa, a jedino fatalizam može nas osloboditi od žalosti. Mudar razumije da je sastavni dio prirode i s njom je sretan. On je slobodan i neovisan, jer se, prema prirodi, savršeno usklađuje s njim, poznavajući Boga.