Gospodin Bog Svemogući. Akathist prema Bogu Safaof

Prije svega, potrebno je pojasniti podrijetlo izraza "Bog domaćina", koji se često nalazi u Bibliji i označava jedno od imena našega Gospodina - Stvoritelja svemira i svega. Došlo je iz hebrejskog, ili bolje, od najstarijih oblika - Aramita, jezika na kojemu su sastavljene veći dio knjiga Svetoga pisma. Izrekao da Izraelci kao „Hosts» (צבאות), kao što je množina od riječi ‘vojska’ na hebrejskom zvuče kao „Tsawa» (צבא).

Gospodar neba i zemaljske vojske

Prema pravoslavnoj tradiciji, obično je preveden na ruski izraz "Gospodar vojske anđela". Tako, za razliku od ostalih imena Svevišnjeg pronađenog u biblijskim tekstovima, riječ Savaof naglašava njegovu moć i svemoć.

Budući da je to ime izvedeno iz riječi "domaćin", postoji zabluda da je Bog Svemogući personifikacija Bog rata. Međutim, biblijski stručnjaci s pravom ističu da se ne pojavljuju u tekstovima koji odgovaraju razdoblju najaktivnijih vojnih akcija židovskog naroda, na primjer, doba osvajanja Kanaana. Naprotiv, njegova vrlo česta upotreba zabilježena je u knjigama proroka i psalama koji datiraju iz kasnijeg razdoblja kada su plemena Izraelaca počela svoj mirni razvitak.

Dakle, izraz Gospodin Bog Sabaoth nije ograničen na bilo koji uski spektar njegovog razumijevanja, već nosi značenje svemogućeg gospodara i gospodara svih zemaljskih i nebeskih sila. Prema biblijskome pogledu, zvijezde i sve što ispunjava nebesko tijelo također je dio Njegove ogromne vojske.

Gospodin je beskrajan i sveprisutan

Drugi naziv Boga Sabaotha, Jehova (יהוה), koji je preveden kao "On će biti" ili "On je živ", također je poznat. Ne donosi nikakve semantičke razlike i koristi se samo kao alternativa. Zanimljivo je napomenuti da je u izvornom tekstu Biblije ova riječ, kao i ostala Božja imena, tradicionalno nepronjenjiva za Židove zbog svojega štovanja veličine Stvoritelja.

Primjer toga kako se u Starom zavjetu koristi jedno od imena Svetog Boga, nalazimo se u 3. poglavlju Knjige Izlaska koji je uključen u Mojsijev pentateku. Upoznajte tekst Svetoga pisma Dobro se sjetite epizode kada proroka Mojsije kad je bio pastir na svećeniku zemlje Midjan Jethro primio od Gospodina zapovijed da izvede svoj narod iz egipatskog ropstva.

Ovaj veliki događaj dogodio se na planini Haryv, gdje je najviši govorio s njegovim prorokom iz plamena koji je obuhvatio grm grma. Na pitanje Mojsija što da kaže svojim kolegama plemena, kad su pitali o imenu Boga koji ga je poslao, odgovorio je doslovno: "Ja jesam da jesam". Izvorni tekst koristi hebrejsku riječ יהוה, to jest "Jehova". Nije riječ o Bogu u zajedničkom značenju te riječi, već samo ukazuje na Njegov beskonačni biće.

Ovdje imamo na umu da u Bibliji možete naći druga Božja imena. Pored gore spomenutih, postoje i stari zavjet kao i Elohim, Adonai, Yahweh i mnogi drugi. U Novom zavjetu ovo je ime Isus, prevedeno kao Spasitelj, a Krist je Pomazanik.

Bezgrješne i neodvojive inkarnacije Boga

To je napomenuto da od XVI stoljeća na pravoslavne ikone Sveti Trojstvo slika Božjeg Svemogućeg odgovara jednom od tri njezina hypostase - Boga Oca. O tome svjedoče natpisi u blizini njegove figure. Međutim, to uopće ne znači da kad kažemo ime Sabaoth, mislimo samo Boga Oca.

Kao što nam Sveta Tradicija uči, sva tri hypostase Presvetog Trojstva - Oca, Sina i Duha Svetoga - ne postoje zajedno, a ne odvojeno. One se ne mogu odvojiti jedna od druge, jer je nemoguće zamisliti sjajni disk sunca bez svjetlosti koju emitira i toplina koja se emitira. Sve su to tri hipostase jednog entiteta, zvanog Sunce - jedan za svu raznolikost njegovih manifestacija.

Tako je i Svevišnji. Božansku energiju koja je stvorila vidljivi i nevidljivi svijet opaža nas kao slika Boga Oca. Njegova volja utjelovljena u Riječi imala je sliku vječnog Sina Isusa Krista. I snagom kojom Gospodin djeluje u ljudima i Crkvi koju je stvorio, Duh Sveti je. Sva ta tri hypostase su sastavnice jednog Boga, i stoga, imenovanjem jednog od njih, mislimo na druga dva. Zato je izraz Boga Oca, Gospodin Sabaoth, koji uključuje indikaciju i Sina i Duha Svetoga.

Božanska snaga utjelovljena u imenu

U pravoslavnoj teologiji, božanska imena odražavaju u sebi cjelinu svojih manifestacija u svijetu oko nas. Iz tog razloga, on je istog imena. U različitosti Njegovog odnosa prema stvorenom (tj. Stvorenom od Njega) svijeta, Gospodin sebi daje svemu što postoji, slanje Njegovu beskonačnu Milost. Njegove manifestacije u našem životu su beskrajne.

Važno je imati na umu da božanska imena nisu neovisni racionalni koncept, već samo ponovno stvaraju njegovu sliku u svijetu oko nas. Na primjer, izraz Bog Svemogući, kao što je gore spomenuto, naglašava Njegovu autoritet nad svim zemaljskim i nebeskim moćima, a Jehova svjedoči o beskonačnosti bice. Kao izvanredan teolog trećeg stoljeća, prvi pariški biskup, Saint Dionizije, istaknuo je u svojim spisima, imena Božja su "stvoreni analogni neotkrivenog Stvoritelja".

Imena Gospodnje u djelima sv. Dioniza

Razvijajući njegovo poučavanje, kao božanski naziv, teolog je koristio nekoliko pojmova koji se koriste u običnom govoru koji se odnosi na vrlo pozitivne pojmove. Na primjer, Bog Svemogući poziva ga kao dobrotu. Ovo ime daje Gospodinu s obzirom na onu neizrecivu dobrotu, koju On velikodušno izlazi kroz sve stvoreni svijet Njemu.

Sjajna sjaj s kojom Bog ispunjava zemlju daje temelje sv. Dionizije da ga zove Svjetlost, a šarm koji daruje Njegovim kreacijama jest Ljepota. Spajanjem tih pojmova u jednoj riječi, on daje ime Ljubavi prema Bogu. Spisi Dionizija susrećemo i takva imena Boga kao dobrog, jedinstvo, života, mudrosti i mnogi drugi, su argumenti za koji bi trebao biti od samog učenja Jednog Boga i Prisnosuschnom.

Molitva rođena na obalama rijeke Neve

Takvo Božje imenje u riječima koje karakteriziraju njegove temeljne osobine također se može naći u poznatoj molitvi Gospodinu, koju je sastavio sveto pravedni Ivan Kronstadta. U njoj, pozivajući Božju Snagu, svetac se zalaže za njegovo podupiranje, iscrpljenost i pad. Pozivanje Najvišeg Svjetla, traži prosvjetljenje duše potamnjelo u svakodnevnim strastima i dajući mu ime milosti, vjeruje u bezgraničnu milost.

Hvale himne koje su iz Bizanta stizale u Rusiju

U prvim godinama koje su slijedile krštenje Rus, na kopnu posvećeni svjetlu prave vjere, on je počeo aktivno proces prevođenja s grčkoga na ruskim različitim liturgijskim tekstovima koji su došli do nas iz Bizanta. Značajan među njima su himne pripadaju žanru pravoslavne hymnography i predstavljaju pjesme hvale, napisane u čast Gospodina Boga i Njegove Majke Božje i svetaca i anđela.

Akathists strukturna značajka je prisutnost kratkog uvoda, pod nazivom Kukula, a nakon njega 12 velikih strofe zove ICOS i završava s istim refrenom, počevši s riječima „Raduysyahellip-”, a isti broj malih strofa - Kondakov, na kraju, od kojih je " Hallelujah! "

Akatista Vječnom Bogu

To teško može biti pouzdan točnost povijesno razdoblje u kojem je napisan „Akathist Jahve nad Vojskama”, ali kada se u Rusiji, on je uzeo jaku poziciju na domaćem hymnography. Od pamtivijeka, tekst se čita kao dio određene svečane molitve, i za vrijeme zajedničkog bogoslužja. Tekst akathist i rano tiskane tradicije, te u rukopisu tradicionalno smješteni u liturgijskim knjigama, kao što su Akafestnik, knjige sati, Psalmi slijediti, kao i korizmenom Triodion.

Od tradicionalnih pisanja akathists se razlikuje samo u tome završnim riječima svaki IKOS „Raduysyahellip-” u zamijeni više odgovarajući opći sadržaj - „Lord Bozhehellip-”. Od prvih redaka, u kojima Tebe je Gospodin pozvao prvak Voditelj požara i nebeskog sila, cijeli tekst akathist prožeta duhom visokog štovanja Stvoritelja svemira, i tako čest u pravoslavnoj crkvi „smiluj mi se!” Zvuči kao prirodne i redovitom tretmanu stvorenja svome Stvoritelju.

Akathist, koji uključuje povijest svijeta

Pažljivim čitanjem teksta, nije teško vidjeti da je Akatist prema Bogu Sabaotha prilično kompletna izlaganje kršćanske doktrine Trojedinoga Boga. Osim toga, u izrazito komprimiranom volumenu, ali duboko u obliku sadržaja, predstavlja glavne događaje Svete povijesti od stvaranja do Kristove žrtve. Ova značajka, u kombinaciji s visokom umjetničkom konstrukcijom i prijenosom materijala, dovodi ovaj akathist na najzanimljivije djela kršćanske himnografije.