Božji robovi - što to znači u pravoslavlju?

Božji robovi - što to znači u pravoslavlju? Znati to je dužnost svake osobe koja živi s nepokolebljivom vjerom u svoje srce. Pitanje onoga što služi Božji znači u pravoslavlju, pokušat ćemo otkriti što je moguće više detalja u okviru ovog članka. Tema iz vjerske točke gledišta nije lako. No, to je vrlo važno za razumijevanje kršćanske dogme i univerzalnog ljudskog iskustva. Dakle, počnimo.

Sin čovječe

Lik Isus Krist je temelj ne samo za kršćanstvo, već za cijelo čovječanstvo kao cjelinu. Poslanica Korinćanima kaže da nam je postao siromašan. U pismu Filistejaca čitamo da je Krist uništio, devastiran, sam sebe uzevši lik sluge, humbling sebe. Sine čovječji, Bože, Jaganjče Božji, koji je vječna Riječ, Alfa i Omega, branitelj, Gospodar subote, Spasitelj svijeta - to su pridjevi i mnoge druge primijeniti na Isusa. Krist poziva se način istina i život, i, usprkos svom velikom imenu, on je uzeo lik sluge, kao sin Božji. Isus je sluga Božji, Krist je sin Božji.

Kršćani su robovi Svevišnjega

Što znači sluga Božji? Pri spominjanju riječi "rob" postoje udruge s nejednakostima, okrutnošću, nedostatkom slobode, siromaštvom, nepravdom. Ali to se odnosi na društveno ropstvo koje je stvorilo društvo i borilo se s njim već stoljećima. Pobjeda nad ropstvu u društvenom smislu ne jamči duhovnu slobodu. Kroz povijest crkve, kršćani se nazivaju robovima Božjim. Jedna od definicija riječi "rob" znači osobu koja je potpuno izdala nešto. Stoga, sluga Božji znači kršćanin koji se želi potpuno predati Božjoj volji. I također poštivanje njegovih zapovijedi, bore se s vlastitim strastima.

Je li svaki kršćanin dostojan zvati se robom Božjim? Pozivajući se na gore navedenu definiciju, naravno, br. Svi su ljudi grješni, a samo ih se malo uspijeva posvetiti Kristu. Stoga, svaki vjernik u Svemogućem je dužan poštovanjem, poniznošću i velikom radošću sebe nazivati ​​slugom Božjim. No ljudski ponos i neznanje često prevladavaju. Izgovorena riječ "rob" i sve pridružene udruge ponekad pomrčavaju kraj predmetnog epiteta. U našem razumijevanju eksploatacijski i arogantan stav gospodina prema njegovom slugu je logičan. Ali Krist uništava ovaj obrazac rekavši da smo njegovi prijatelji ako se pokorimo onome što nam je zapovjedio.

"Više vas ne zovem robovima, jer rob ne zna što radi njegov gospodar, ali sam te nazvao prijateljima", kaže on u priopćenju. Evanđelje po Ivanu. Čitajući Evanđelje po Mateju, ili u vrijeme službe u pravoslavnoj crkvi dok pjeva treći Ant, doznajemo od riječi Krista, koji Blago mirotvorcima - oni će se sinovima Božjim zvati. Ali ovdje se radi o Kraljevstvu nebeskom. Stoga, svaki kršćanin je dužan obožavati samo Isusa Krista kao Božjeg sina. Zato je sluga Božji, a ne sin Božji.

Društveni i duhovni ropstvo

Bilo kakvo ropstvo znači ograničavanje slobode u čovjeku, u svom svom biću. Koncepti društvenog i duhovnog ropstva toliko se razlikuju, toliko su isprepleteni. Ovi se pojmovi jednostavno gledaju kroz prizmu bogatstva zemaljskog ili financijskog blagostanja, govoreći na suvremenom jeziku.

Robovanje bogatstva zemlje je teže od svih patnji. To je dobro poznato onima koji su dobili nagradu da se riješe. Ali kako bismo mogli naučiti pravu slobodu, potrebno je prekidati veze. U našoj kući, ne zlato treba biti pohranjeno, ali ono što je vrijednije od svih svjetovnih dobara je filantropija i dobrotvorna organizacija. Ovo je će nam dati nadu za spasenje, oslobođenje i zlato će nas pokriti sramom pred Bogom i na mnoge će načine doprinijeti utjecaju đavola na nas.

Slavery i sloboda

Najdragocjeniji dar Božji čovjeku, dar ljubavi je sloboda. Naravno, ljudi su toliko nepoznati, tako je teško religiozno iskustvo slobode, baš kao što je iskustvo zakona jednostavno. Suvremeno čovječanstvo bez Krista i dalje živi poput drevnih Židova pod jarmom zakona. Svi moderni državni zakoni odraz su prirodnog. Najnezadrživije ropstvo, najsnažnije vezice, je smrt.

Svi ljudski osloboditelji, pobunjenici, gorljivi pobunjenici ostaju samo robovi u rukama smrti. Ne daje se svim imaginarnim osloboditeljima da shvate da bez oslobođenja čovjeka od smrti ništa drugo nije ništa. Jedini muškarac čovječanstva uskrsne - Isuse. Kao i za svakoga od nas prirodni, normalno je "umre", za njega - "Ja ću biti uskrsnuo". On je bio jedini koji je osjetio vlast u sebi, potrebno, da smrt smrću bude osvojena i u sebi iu cijelom čovječanstvu. Ljudi su to vjerovali. I, iako ne mnogi, vjerovat će do kraja vremena.

Liberator

Istina će nas osloboditi. To nam govori evanđelist Ivan. Imaginarna sloboda je robovska pobuna, vrag je organizirani most iz društvenog beznačajnog ropstva, koje nazivamo revolucija, do totalitarnog ropstva Antikrista u budućnosti. Ovaj vrag ne skriva lice u povijesnom razdoblju, koje nazivamo modernost. Stoga, sada, propadanje ili spašavanje svijeta znači odbaciti ili prihvatiti riječ oslobođenja pred tlačiteljem: "Ako vas Sin oslobodi, bit ćete doista slobodni" (Io, 8, 36). Krvoproliće u Antikrista, sloboda u Kristu je nadolazeći izbor čovječanstva.

Što Biblija kaže

Naposljetku, čovjek je Božji sluga ili Božji sin? Koncept "roba", koji nam je došao iz Starog zavjeta, vrlo je različit od suvremenog razumijevanja pojma. U drevnom Izraelu, sluge Božje su zvali kraljevi i proroci, istodobno naglašavajući njihovu posebnu svrhu na zemlji, a isto tako izražavajući nemogućnost služenja nekome čim Gospodin Bog.

Božji sluga u starom Izraelu je naslov koji samo kraljevi i proroci mogu pobijediti, preko kojega je Gospodin komunicirao s ljudima. S obzirom na isto ropstvo kao društvenu komponentu, valja napomenuti da su robovi u starom Izraelu bili skoro punopravni članovi njegove obitelji. Važno je napomenuti da je prije rođenja njegova sina Abrahama njegov rob Eleazar bio njegov glavni nasljednik. Nakon rođenja Izaka, Abraham šalje svog roba Eleazara s mnogo darova i komisija da pronađe nevjesta za svog sina.

Ovi primjeri jasno pokazuju razliku između ropstva u starom Izraelu i ropstva u starom Rimu, s kojom je pojam ovog pojma obično povezan s našim suvremenicima.

U Evanđelju Krist govori prispodoba vinogradu. Majstor je stvorio vinograd, angažirao radnike da to rade. Svake godine poslao je svoje robove da provjeravaju posao. Važno je napomenuti da vinograd zapošljava plaće, a robovi su posrednici svoga gospodara.

Pojam sluga Božji u kršćanstvu. Žene Starog zavjeta

Koncept "Božji sluga" pojavljuje se u povijesti Starog zavjeta. Kao što smo već razgovarali, to je značilo naslov kraljeva i proroka. Žene, poput većine muškaraca, nisu imale pravo nazivati ​​se takvim epitetom. Međutim, to ne zavodi žensku osobnost.

Žene, poput muškaraca, mogu sudjelovati u vjerskim židovskim blagdanima, žrtvovati Bogu. To znači da su osobno odgovorili Gospodinu. Ono što je važno je da žena može izravno privući Boga u svojoj molitvi. Slijedeći povijesni primjeri služe kao potvrda toga. Tako je prorok Samuel rođen molitvom Annie bez djece. Bog je nakon pada ušao u zajednicu s Evom. Svemogući izravno komunicira sa Samsonovom majkom. Značenje žena u povijesti Staroga zavjeta ne može se prenaglašavati. Postupci i odluke Rebeka, Sarah i Rachel od neizmjerne su važnosti za židovske ljude.

Uloga žena u Novom zavjetu

"Evo, sluga Gospodnji." Budi to meni prema tvojoj riječi "(Luka 1, 28-38). S tim riječima, Djevica Marija ponizno odgovara anđelu koji joj je donio vijest o budućem rođenju Božjeg sina. I tako po prvi put u povijesti čovječanstva pojavljuje se pojam "sluge Božjega". Tko, ako ne i Djevica Marija, blagoslovljen među ženama, je predodređen da bude prvi koji će preuzeti taj veliki duhovni naslov? Theotokos je proslavljen u cijelom kršćanskom svijetu. Jer Majka Božja je sluga Božja Elizabeta, koja je začetila Ivana Krstitelja bez mane.

Zapanjujući primjer ovog naslova su oni koji su na dan uskrsnuća Isusa Krista došli do grofa Gospodnje s miomirisima, mirisima za ritualnu abraziju tijela. Povijesni primjeri koji potvrđuju poniznost i vjeru istinski kršćanskih žena nalaze se iu modernoj povijesti. Supruga Nikole II Alexandra Feodorovna i njegova kći rangiraju se kao sveci.

Rob u molitvi

Otvarajući molitve i čitajući molitve, ne smijemo se obratiti pozornost da su svi napisani s čovjekovog lica. Često, žene imaju pitanje o tome vrijedi li riječ o ženskom rodu pisanom od muške osobe. Najpreciznije nitko nije mogao odgovoriti na ovo pitanje, poput svetih očeva pravoslavne crkve. Ambrose Optinsky je tvrdio da ne treba briga o sitničkoj točnosti vladavine (molitvi), mora se brinuti više o kvaliteti molitve i duhovnom svijetu. Rekao je Ignaty Bryanchaninov pravilo (molitva) postoji za čovjeka, a ne za pravilo.

Upotreba pojma u svjetovnom životu

Unatoč činjenici da je svaki kršćanin smatrao robom Božjim, nepoželjno je se pozivati ​​u svakodnevnom svakodnevnom životu prema savjetima pravoslavnih svećenika. Nije da je to bila bogohuljenja, ali, kao što smo ranije već razgovarali, svaki kršćanin treba poštovati i radovati se tom epitetu. Mora živjeti u srcu vjernika. A ako je to istina, nitko neće ništa dokazati nikome i navesti to čitavom svijetu.

Žalbe "drug" u doba sovjetske vlasti ili "gospodo" u razdoblju carne Rusije jasni su i logički. Liječenje i izgovaranje riječi „sluga Božji” treba biti u pravo mjesto za to, bilo da se pravoslavna crkva, monaški stanica, groblje ili privatna soba u stanu.

Treća zapovijed strogo je zabranjeno uzalud spomenuti ime Gospodnje. Stoga je izgovor tog epiteta neprihvatljiv u komičnom obliku ili u obliku pozdrava i sličnih slučajeva. U molitvama za zdravlje, za odmor i druge, nakon riječi "sluga Božji", treba napisati ili reći ime osobe koja moli ili nekoga tko je tražen u molitvi. Kombinacija tih riječi obično se čuje iz usta svećenika, ili se govori ili se mentalno čitaju u molitvama. Nakon epitete "sluga Božjega" ime je poželjno izgovoriti prema crkvenom pravopisu. Na primjer, ne Jurij, već George.

Svjedočanstva robova Božjih

"I ovo evanđelje Kraljevstva bit će propovijedano u cijelom svemiru, za svjedočanstvo svim narodima, a onda će doći kraj" (Matej 24,14). Danas mnogi ljudi u crkvi pokušavaju odrediti znakovima koliko je blizu Kristov drugi dolazak. Takav znak, primjerice, može se vidjeti u povratku Židova u Izrael. Ali Gospodin sa gore navedenim riječima jasno pokazuje da je najznačajnija značajka njegova drugog dolaska da će evanđelje biti propovijedano svim narodima za svjedočenje. Drugim riječima, svjedočanstva robova Božjih (njihova životna potvrda) dokazuju stvarnost Evanđelja.

Robovi u kraljevstvu nebeskom

Unatoč ljudske grešnosti, i želje da se dominantno mjesto u svemiru, Krist jednom pokazuje svoju milost i čovječanstvo, uzimajući sluge, istovremeno Sin Božji. On uništava naše ukorijenjene pogrešne stereotipe o veličini i moći. Krist je rekao svojim učenicima o tome što će biti spremni da se veliki sluga, a onaj tko želi biti prvi, da bude rob. „Jer ni Sin Čovječji nije došao da mu služe, da bude služen, nego da služi i život svoj dade za otkupninu za mnoge” (Mk. 10, 45).