Teorija strastvenosti. Gumilev Lev Nikolaevich

Za mnoga stoljeća, ljudi pokušavaju pronaći odgovore na pitanja kao što su zašto su ljudi toliko slični u mnogim područjima života, ali u isto vrijeme, tako raznyatsya- ono što određuje formiranje specifičan lichnosti- da svojstvena čovjeku na razini gena, a koja se pojavljuje pod utjecajem okoline i komunikacije.

Mnogi znanstvenici u procesu svog rada iznose hipoteze o formiranju čovjeka sa svojim jedinstvenim unutarnjim svijetom. U pitanju onoga što je naslijeđeno i što se stječe u procesu života, iznijeli su svoje ideje Cesare Lombroso, Benedikt Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mikhailovich i mnogi drugi stručnjaci. Naravno, svaka od njih dokazala je svoje hipoteze, oslanjajući se na profesionalnu praksu, opažanja, eksperimente.

Lev Gumilev poznata je po hipotezi o strukturi i mehanizmima razvoja etnogeneze i strastvenosti kao važnoj komponenti toga. Koja je razlika između te hipoteze i suvremenih znanstvenih teorija?

Pozadina nastanka novog mišljenja o prirodi etnogeneze

Kao dijete od dva pjesnika, čija je baka podigla i odbačen od društva kao sin „izdajnika”, Lev Gumilyov ne može zanemariti pitanje zašto je sve tako, a ne drugačije u svom okruženju i da li druge opcije za razvoj života scenarija. Njegova se hipoteza temeljila na analizi povijesnih i geografskih čimbenika nastanka i razvoja etničkih skupina.

Prema Gumilevovoj teoriji, formiranje i naknadno integritet etnosa osiguravaju geokemijske energije biosfere. Svaka država razvija vlastita pravila za interakciju s okolnim svijetom. Glavni čimbenik u nastanku različitih nacionalnosti smatra se prilagodbom terenu i prirodi terena. Uz laganu ruku Gumileva strastvenost je odgovorna za sudbinu određene osobe i cijelu etnos. Što je semantičko značenje ovog pojma?

Što je strastvenost?

Porijeklo riječi latinski (passio - izdržljiv, ali i strast, utječe). U području europskih jezika, jednoripne riječi imaju neke nijanse. U Španjolskoj se pasion tretira na isti način kao i na latinskom. U Italiji, passione je strastvena ljubav. U Francuskoj i Rumunjskoj passione je opis senzualnih strasti. U Engleskoj strast je znak bljeska ljutnje. U Poljskoj se izraz odnosi na bijes. U Nizozemskoj, Njemačkoj, Švedskoj, Danskoj strast je hobi.

Ruski ekvivalent latinske riječi je stara riječ strast. Prije mnogo godina, imao je drugačije značenje nego danas (prema VI Dal) - to naporan, mučenja, duhovni impuls u svemu, moralnog žeđ, nesvjesnih nagona i nerazumne želje. Prema starim ruskim konceptima, strastvenost nacije bila je zastupljena u osobi strastvenih ili strastvenih nositelja.

Međutim, mnogi stari ruski riječi ili izašli iz upotrebe, ili su izgubili svoje značenje, a danas je „strast - to je snažna ljubav, snažna senzualna atrakcija (JS Ozhegova). Postoji pojednostavljenje značenja riječi. Stoga Gumilev ne govori o strasti, nego o strastvenosti.

Što je strastvenost? Definicija opisuje opću izjavu VI. Vernadskog o heterogenosti raspodjele biokemijske energije u dugom povijesnom razdoblju. Rezultati neravne distribucije energije izlijevaju u strastvenost (prema Gumilevu). A trenuci najveće raspodjele biokemijske energije u prostor su označeni kao strastveni impulsi.

Tvrdi se da je pasivnost uzrokovana mikromutiranjem na razini gena, ali ta činjenica je praktički neprovidna. I to ne da relevantna istraživanja nisu provedena, te da je odstupanje od seta gena (mutacija) čak desetinkama posto od norme uzrokuje tešku patologiju i od 1-2% - za promjenu oblika (možete postati dupin ili krokodil).

Gumilevove tvrdnje o strastvenosti kao nasljedne osobine vrijedi sve dok se vrste temperamenta, svojstva živčanog sustava, nasljeđuju. No takve se studije bave psihogenetikom, u kojoj postoji dovoljno pojmova za opisivanje takvih pojava. Pomoću istraživačkih metoda znanstvenici su dokazali da je zloglasna želja da "uče i uče nove i neistražene" kodira u određenoj skupini gena i prenosi nasljeđivanjem. Ta činjenica potvrđuju laboratorijske studije, dugoročna promatranja i eksperimenti.

Mnogostrukost definicija pojmova

Prema Gumilev, passionarnost - na „characterological dominantan, nepobjedivog unutarnje želje (svjesnim ili nesvjesnim često) na aktivnosti usmjerene na provedbu bilo koju svrhu (često prividno)” (u knjizi „Zemljopis nacionalnosti u povijesnom razdoblju”). Postoje i druge definicije. Neki psiholozi kažu da je autor stvorio novi psihodinamsku teorije osobnosti, ali je „klasična” tipologija likova opisuje sve značajke pripisati Gumilyov passionaries, samo u drugom klasifikacijom.

Značajka znanstvenog znanja, za razliku od hipotetske pretpostavke - da je dokaziva, opaziti, ponovljiv u sličnim uvjetima, može se koristiti za preciznu scenarij budućih događaja. Teorija disk i etnogenezi - pokušaj da pogledate povijest naroda s različitim točke promatranja (zaobilazeći gospodarskih i političkih obrazaca). Budući da je poznato da se u čovjeku samo 50% nasljednih osobina, a preostalih računa za učinaka društva i okoliša, Leo Gumilev opisuje mogući utjecaj potonjih (energija krajolika utjecaja i zasićenja).

Gumilevova teorija strastvenosti objavljena je u knjizi "Etnogeneza i Zemljina biosfera". Ovo je nestandardan pristup proučavanju povijesti i geografije etnoza i obrazaca njihovog razvoja. Međutim, u njemu nije teško vidjeti tzv. Neo-Eurazijanstvo. Euroazijanstvo je bio nacionalni postulat 1920-ih i 1930-ih. Teorija ENU pogona temelji na idejama takvih poznatih Eurasians što Troubetzkoy, Krasavin Sawicki, Vernadskog. Leo Nikolejevič je nastavak mnogih ideja ovog kulturološkog koncepta. ga pratiti opisati manjinske etničke skupine (zatvoren i originalni), njihove vjerske i tipološke značajke, kao i uloga pojedinaca sa posebnim mentalitetom u povijesno napetih trenutaka etničkog razvoja.

Gumilevova stajališta o interakciji civilizacije i etnosa

Lev Nikolaevich bio je jedan od onih kojima je teorija napretka bila odvratna. U civilizaciji je vidio znakove uništavanja etničkih sustava, koji prema Gumilevu dovode do degradacije zemljišta i pogoršanja ekološkog stanja staništa. Glavni pogubni faktor u ovom slučaju je "neprirodna migracija" i pojava gradova ("umjetni krajolici"). Može se tvrditi da su tu ideju posudili i nastavili neki sljedbenici Lev Nikolayevicha iz koncepta Wernera Sombarta.

Uloga pasionara u razvoju etničkih skupina

Budući da pojava strastvenosti među svjetskim stanovništvom utječe "određena kozmička sila", tada će specifični udio dobivanja tog atributa biti drugačiji. Da bi opisala ovu značajku, Gumilev je razvio razinu strastvenosti. Sve u klasifikaciji 9 razina, smještene na skali koordinata unutar vrijednosti od -2 do 6. Uvjetno, sve razine su podijeljene u tri skupine (klasični model podjele):

• Pasionari su iznad normalnih.
• Passionarnost je normalna.
• Pasionari su ispod normalne.

Kako su razina strastvenosti za Gumilev (ukratko) u navedenim skupinama:

1. U skupini "ispod norme" nalaze se predstavnici čovječanstva, prema Gumilyovu, do rejtinga -2 i -1 (sub-strastveni). To su ljudi koji ne pokazuju aktivnosti aktivnosti koje su usmjerene na promjenu, i one koji se mogu prilagoditi krajoliku (odnosno).
2. Zanimljivo je da se "pravilo strastvenosti" nalazi na 0 bodovima (filistin). Predstavnici ove skupine smatraju se najbrojnijim i opisani su kao "miran" ljudi, potpuno prilagođeni okolnom krajoliku. Važno je napomenuti da se Lev Nikolajevich ne uznemirava u ovom slučaju dovođenjem primjera takvih ličnosti iz povijesti.
3. Skupina "iznad norme" je raznovrsnija:

• Razina 1 karakterizira želja za postizanjem ciljeva bez opasnosti za život.
• Razina 2 (nazvana "tražeći sreću s rizikom za život") karakterizira fer iznos avanturizma i karakterizira se kao "gospodin sreće".
• Razina 3 (nazvana "faza loma") opisuje želja za "vječnim" idealima: ljepote i znanja. U toj skupini Gumilev uključuje ljude kreativnih zanimanja, znanstvenici.
• Razina 4 (pod nazivom "razina pregrijavanja, akmatna faza, faza prijelaza") odražava sposobnost nastojanja za "idealnim" ciljem i postizanja prevalencije u društvu.
• Razina 5 karakterizira sposobnost postizanja cilja po svaku cijenu, osim vlastitog života.
• Razina 6 (nazvana "žrtvovana" ili "najviša razina") obilježena je sposobnošću osobe da ide na samo-žrtvu.

Gumilevova tvrdnja o neovisnosti svog koncepta iz doktrine o temperamentu vrlo je kontradiktorna. Ta je činjenica jasno vidljiva kada proučavamo gornju klasifikaciju.

Suživota etničkih skupina

U pitanju interakcije etničkih skupina, prema teoriji strastvenosti, dimenzije interakcijskih etničkih skupina i komplementarnosti (emocionalni odnos etničkih odnosa jedna s drugom) od ključne su važnosti. Takvi odnosi izraženi su na različite načine interakcije:

1. simbioza - podrazumijeva odnose etničkih skupina koje okupiraju svoj krajolik, ali međusobno djeluju iz raznih razloga. Taj se oblik smatra optimalnim za dobrobit svakog etnosa.
2. Xenia - (vrlo rijedak oblik interakcije) podrazumijeva prisustvo na teritoriju velike etničke grupe malih predstavnika druge etnosti koje postoje u izolaciji i ne krši sustav u kojem su prisutni.
3. himera - nastaje u slučaju zbunjenosti predstavnika dviju suprotnih na teritoriju jednog krajolika. Negativna pohvala u ovom slučaju dovodi do sukoba i raspada etničkih skupina.

Stereotipovi ponašanja u Gumilyovoj teoriji

Važna komponenta etnosa kao jedinstvenog organizma je stereotip ponašanja predstavnika skupine. Prema LN Gumilev, ta se osobina čini strukturalno poredanim ponašajnim sposobnostima karakterističnim za određenu etnos. Izraženo je mišljenje da ovaj faktor pripada kategoriji naslijeđenih (na biološkoj razini). Strukturno postoje četiri vrste odnosa:

• odnos između skupine i pojedinca;
• međuljudski odnosi;
• odnosi unutaretnickih skupina;
• odnosi između etničkih skupina i unutaretnickih skupina.

U stereotipima ponašanja Gumilev također uključuje pravila odnosa etničke skupine strancima.

Razvrstavanje faza razvoja etnoza

Prema teoriji Lava Tolstoja, obrasci ponašanja mijenjaju tijekom života etničke skupine u svoj „starenja” (stanje homeostaze). Postoji devet etapa (ili faza razvoja) etnogeneze:

1. Push ili drift - fazi rođenja strastvenosti u etnosu, nastanak predstavnika s živahnom svojstvom.
2. Razdoblje inkubacije je faza akumulacije energije strastvenosti s njegovim manifestacijama, utisnutim u povijest.
3. Uspon je pozornica opuštenog rasta strastvenosti sa svim posljedicama koje slijede (na primjer, oduzimanje novih područja).
4. Aktivna faza je pozornica najvišeg procvata strastvenosti u svim sferama života etnosa.
5. Breaking je faza "sitosti" i oštrog smanjenja strasti.
6. Inercijska faza je stupanj prosperiteta etnosa bez manifestacije strastvenosti.
7. Obzirnost je pozornica u razvoju etno koju karakterizira degradacija.
8. Homeostaza je etapa u postojanju etnosa u skladu s okolnim krajolikom.
9. Agonija je stupanj raspadanja etnosa.

Razvrstavanje etnosage

Na temelju ove piramide su uvjerenja i konzorcije. Nadalje, u povećanju, - subethnoses, ethnoses i super ethnoses.

Porijeklo i razvoj ethno, prema Gumilevu, počinje sa konzorcijima i uvjerenjima. Prvi je skupina ljudi s zajedničkom povijesnom prošlošću, a drugi je grupa s pojedinačnim kućanskim i obiteljskim načinima. Interakcija tih skupina i podržava jedinstvo etnosa.

Kritika teorije LN Gumilev

Najviše uvjerljiv argument u korist pseudoznanstvene teorije ENU je opis i objašnjenje fenomena iz perspektive „patriotizam” (znanstvena znanja dostupan na „emocionalne” teorija se ne temelji na čvrstim dokazima baze). Ta činjenica, kao što je navedeno od strane kritičara, sprječava povjesničar vidjeti suština povijesnih pojava dogodila. Prema sam Gumilyov „emocija u znanosti - dovesti do pogreške”, ali svi radovi autora su pune proturječnosti (to se događa zbog napuštanja određenih metoda istraživanja u korist „patriotizam”).

Postulacija o "odsutnosti kategorije krivnje i odgovornosti" u razvoju etnogeneze je također prilično osporena. Kritičari ga vide kao izgovor za bilo kakvu vrstu agresije pod krinkom "mlinova povijesti" (hitna nužnost). Upotreba Gumilevovog koncepta radikalnih ruskih nacionalista može poslužiti kao ilustracija kako bi opravdala njihovo djelovanje.

Bjeloglavi koncept je osmišljen kako bi opravdali ruske revolucije (i sve povezane posljedice) bez ometanja od etičkog vrednovanja. Središnja ideja bila je integritet Rusije. I metode i tehnike interakcije s etničkim skupinama u neo-Eurasianism (teorije ENU) okrivljeni prevladavajućim passionarnost ruskog naroda.

U konceptu ima pristaše i protivnike, ali jedna stvar je ostala nepromijenjena - rad nije postao znanstveni rad (što je razlog zašto je teza Gumilyov nije odobren od strane VAK, jer kriterijima znanstvene evaluacije i pseudoznanstvene Komisija jedan za sve). Nažalost, kontradikcije koje su ispunile Gumilyov knjige, nitko ne eliminira, te da se uključe u „cut” ovog „dijamanta” koji žele da se nađe.

Međutim, ova činjenica ne smanjuje značaj rada, utjelovljenog u konceptu strastvene teorije etnogeneze, Lev Nikolaevich Gumilev.