Pochvenniki - tko su oni? Predstavnici, stavovi i glavne ideje

Glavne ideje tla

Opće informacije

Pogled na tlo odražavaju se u djelima takvih poznatih osoba kao Apollo Grigoriev, Fedor Dostojevski, Nikolaj Danilevski. U spisima prva dva, posebno se živo izražava koncept da je povijest predstavljena kao spontani proces, a ne podložan racionalizaciji.

Pochvenniki je ljudi koji su proglasili vjeru u narod, tlo, tlo.

Pozadina teorije

Sredinom 19. stoljeća, ideja je širila da je svaka kultura, svaki narod jedinstven. Ne mogu se svesti na jedan svjetski model.

U zapadnoeuropskoj filozofskoj misli ova se ideja ogleda u djelima Rickerta, a na domaćem - u spisima Grigoriev i Pogodin. Potonji je prvi koji sugerira da Rusija i Zapadna Europa pripadaju različitim vrstama kultura. Pogodin je promatrao Europu kao nasljednicu zapadne i Rusije - Istočno rimsko carstvo.

Grigoriev je pozvao njegov pogled na svijet organski. Njegove ideje temeljile su se na činjenici da se život u svijetu razvija u "ciklusima". Imaju vlastitu sliku i oblik. Svako doba, Grigoriev je razmišljao za "tijelo", kao i za jednog naroda. Usporedio je nekoliko pojmova i ideja, koji su kasnije pronašli izraz u konceptu kulturno-povijesnih tipova koje je stvorio Danilevsky.

Bit ideja

Postoji nekoliko osobitosti koncepta koje pochvenniki. Ovo je, prije svega, priznavanje posebne uloge ruskih ljudi. Prema teoriji, ljudi provode misiju kako bi spasili cijelo čovječanstvo.

Obrazovano društvo mora biti bliže ljudima. Bilo je to su tlo propagandizirani u svojim spisima. Istovremeno, približavanje se mora odvijati na vjersko-etničkoj osnovi.

Glavne ideje koje je iznio tlo, ovo:

• Uklanjanje kmetstva i birokracije.
• Razvoj trgovine, industrije.
• Sloboda tiska i osobnosti.

Ideje predstavnika znanosti o tlu bile su bliske konceptu koji su predložili slavofili. Lokalni ljudi, prihvaćajući kulturu Europe, istodobno su osudili Zapad u nedostatku duhovnosti, buržoazije. Odbili su materijalizam, socijalističke i revolucionarne ideje, suprotstavili im se kršćanski ideal.

Koncept raznolikosti kultura

Prvi put je formulirao Danilevsky. Razvio je sustav vrsta kultura i objasnio mehanizam njihovog izgleda, razvoja, promjena u okviru određenih povijesnih događaja. U svojim se studijama oslanjao na prirodne zakone.

Kulturno-povijesni tip Danilevsky smatra originalne i nezavisne planove za industrijski, domaći, društveni, umjetnički, znanstveni, vjerski, odnosno općenito povijesni razvoj. Tvrdio je da je bit svjetske povijesti formiranje 10 vrsta kultura:

• Asirijski-Vavilonac;
• Romano-Germanic;
• Iran;
• indijski;
• drevna semita;
• Kineski;
• egipatski;
• Novi Arapski;
• Antički rimski;
• drevni Grčki.

Istodobno je identificirao i dvije vrste kultura koje su postojale u predkolumbovskoj Americi: peruanski i meksički. Oni, prema Danilevskom, nisu imali vremena razvijati, jer su ih uništili pobjednici Španjolske. Slavenski je tip, prema autorovim idejama, u procesu postaje.

Nasuprot eurocentrizmu

Postignuće tla može se nazvati da su formulirali koncept koji ne odgovara univerzalističkim teorijama ljudske povijesti. Istodobno, potonji su imali izraziti eurocentrični karakter.

Eurocentrizam je izražen u ideji linearnog, jednodimenzionalnog protoka povijesti i temeljen na racionalističkim idejama. Danilevski to točno definira kao "identifikaciju sudbine romano-germanskog plemena i svih ljudi".

Kritika tla temelji se i ilustrira kontradikcije eurocentrizama sa zahtjevima znanstvene metodologije. Ova kontradikcija se izražava u činjenici da je prihvaćen socijalni model svjetske povijesti ne ispunjava sve zahtjeve znanstvene sistematizacije: podjelu povijesti u drevnom, srednji nove ujedinjene različitih događanja u jednu skupinu, a odnosi se, naprotiv, on je pušten.

Glavni argument Danilevskog bio je da u okviru pristupa Eurocentra, nije objašnjena ni ruska povijest niti povijest naroda zemalja Istoka. Oni su zapravo pretvoreni u neku vrstu aneksa europskom razvojnom procesu.

Danilevsky nudi ideju policentričnosti kulturnih tipova, multivarijatnog povijesnog razvoja.

Koncept Dostojevskog

Kao što je gore navedeno, aktivnosti tla pogođenih ljudi bile su usmjerene da obrazovano stanovništvo približi običnom narodu na temelju vjerskih i etničkih vrijednosti. Istovremeno, pojedini predstavnici započeli su svoje studije s pitanjima odnosa čovjeka s Bogom, mira i Boga.

Dostojevski, za razliku od mnogih svojih suvremenika, vjeruje se da je božanska ideja kao vrhovni princip moralnog temelja u osobi samo u razvoju zbog njihove snage, relativno. Samo religija, prema autoru, u potpunosti potkrepljuje moralnost.

Dostojevski je rekao da kršćanstvo daje svoj moralni princip i govori nam da vjerujemo da je to normalna, jedinstvena, a sve konvencije su odsutne. U svojim djelima Dostojevski proučava sve negativne posljedice koje dovode do odbacivanja Boga.

Teorija čovjeka

Prema Dostojevskom, osoba je velika tajna. On kaže da ništa nije skuplje i značajnije od osobe koja nije, ali istodobno nema ništa strašnije od njega. Dostojevski ismijava racionalističke ideje o čovjeku prema kojem je ponašanje pojedinca određeno razmatranjima dobrobiti i razuma.

Pisac je smatrao da je čovjek iracionalno biće. Prema tome, nemoguće je razumjeti njezinu prirodu racionalnim putem. Misao ne može pokriti cijelu osobu, jer uvijek postoji iracionalni ostatak koji čini najintimnije značenje. U pojedincu, prema Dostojevskom, skriven je čin kreativnosti koji skriva radost i patnju u ljudskom životu. Međutim, ne mogu ih razumjeti, ne mogu promijeniti svoje umove.

Paradoks slobode

U svom istraživanju, Dostojevski kaže da je sloboda uvijek izbor čovjeka između zla i dobra. Pitanje je, može li pojedinac, vođeni isključivo njegovim ljudskim stavovima, napraviti izbor? Dostojevski pokazuje da odbacujući Boga, logično zaključuje da je Svemogući odsutan, pa je stoga sve dopušteno. Nema Boga, zato nema grijeha i besmrtnosti, niti smisla života.

Nemoguće je da čovjek, prema Dostojevskom, živi bez Boga. Inače će se pretvoriti u nemoralno biće. Za subjekta koji je napustio Boga, samouništenje osobe je neizbježan.

Europski socijalizam u djelima Dostojevskog

Pisac smatra europski socijalizam kao proizvod zapadnoeuropske kulture. Kaže da je ključno pitanje u nastavi ekonomski problem.

U međuvremenu, prema Dostojevskom, problem socijalizma je više ateističan. On kaže da nova europska doktrina uklanja kršćanstvo i brine se, prije svega, za svakodnevni kruh. Socijalizam Zapada, zaključuje pisac, na taj način eliminira ne kapitalizam, već religiju. U toj verziji Dostojevski smatra ideju povijesnog razvoja kao "đavolsko", ne uzimajući u obzir duhovno porijeklo ljudi.

Ateistički socijalizam Zapada, pisac se protivi ideji ruskog socijalizma koji sve ujedinjuje. U središtu ovog koncepta je želja ruskog naroda da se ujedini s drugim kulturama.