Jezik slike na svijetu

Koncept "slike svijeta" nedavno je ušao u znanost. U ovom slučaju, vrlo fenomen njenog postojanja i refleksija u ikonastim oblicima nastao je u vrijeme kada su se ljudi počeli osjećati i okoliš.

Formiranje koncepta odvija se u uvjetima prirodnih znanosti, što je pridonijelo razumijevanju objektivnih prirodnih zakona i redovitim vezama između objekata. Pojam "slika svijeta" iznijeli su fizičari na granici 19. i 20. stoljeća. Nakon toga definicija je posuđena i razvijena humanističkih znanosti. Na primjer, pojavio se pojam "jezične karte svijeta".

Proučavanje fenomena provodi se iz različitih položaja. Na primjer, sliku svijeta može se promatrati sa strane osobe koja ga stvara (pojedinac, nacionalna zajednica, znanstvenik, umjetnik itd.). Možete proučiti objekt s položaja samog objekta ili njegovog fragmenta, oblikom prikaza o njoj (o objektu). Razmotrimo da se fenomen može nalaziti u vremenu, s obzirom na kulturne i povijesne značajke.

Prije modernog lingvoantropologiey troškova datum i vrlo kontroverzni pitanje o mjestu koje zauzima u hijerarhiji jezični sliku svijeta. Svi gore navedeni stavovi, prema znanstvenim i filozofskim literarnim pozicijama, su konceptualni. Jezična slika svijeta (JCM) nema taj status.

Sam koncept vodi do koncepta V. von Humboldt. Prema njemačkom filozofu, jezik nije oznaka samostalno stvorene misli. Humboldt je vjerovao da je to upravo "organ koji stvara misao". Te su ideje o sposobnostima jezika u svijetu, kao io značaju u svjetonazoru ljudi koji su to govorili, kasnije održavane i razvijene. Tako je, na primjer, Potebnya (ruski jezikoslovac) složio s mišljenjem Humboldta. Istodobno, bivši je tvrdio da jezik nije odraz postojeće svjetske perspektive, već aktivnosti koja ga oblikuje.

Sljedbenici Humboldt nastojali su naglasiti nacionalni identitet svojstven u sposobnosti izgradnje svijeta. Tako je Weisgerber tvrdio da jezik određenog društva ima duhovni sadržaj. To blago znanja, po njegovu mišljenju, je slika svijeta za određeni jezik.

Ideja da postoji YAKM, zamišljen je u etnolingvističkim okvirima Whorf i Sepir. Vjerovali su da lingvističke i mentalne granice nemaju slučajnost u strogom smislu. Prema njihovom mišljenju, kognitivni sadržaj nije zajednička stvar za sve ljude. Istodobno, određeni jezik doprinosi razvoju načina razmišljanja o ljudima koji ga govore i načinu spoznavanja svijeta.

Sepier i Whorf povukli su vlastitu izjavu. Po njihovom mišljenju, ljudi vide svijet kroz prizmu svog materinjeg jezika, a svaki pojedini jezik odraz je stvarnosti. U tu svrhu koristi se jedini način. Ova hipoteza dopunjeni i dalje razvijeni od strane znanstvenika kao što su Olford, Himes, Carroll i drugi.

Bez sumnje da se održava jezična slika svijeta, neki su znanstvenici kritizirali Sapir-Whorfov pojam. Oni su izrazili neslaganje s hipotezom takvih osoba kao Kolshansky, Serebrennikov, Dodd i drugi. Na primjer, Serebrennikov naglašava u svojim spisima da jezik je rezultat promišljanja svijeta, ali ne i samodostatne snage, kreativni svijet.

Dakle, kompletan JACM je zbirka ljudskih prikaza i znanja o okolišu.

Jezična slika svijeta ima blisku vezu s konceptualnom slikom. Istovremeno, komunikacija se međusobno prožima, a ne granična.

Mnogi autori ne stavi jezik sliku svijeta u rangu s posebno, rekavši da YAKM prethodi svim drugima, i do neke mjere ih oblikuje.