Euroazijanstvo je ono što je u filozofiji? Bit i temelji ideologije

Ideologija euroazijanstva rođena je u Rusiji početkom dvadesetih godina. S jedne strane, tvorci teorije ne razlikuju bijesan netoleranciju komunističke politike, ali i posebna obaveza boljševicima, također, nisu doživjeli, decrying praksu usvojena. Doktrina razvijen u tim godinama bio je usmjeren na objašnjenje postojanja Sovjetskog zemlje, tako neobično, stranac na druge planete u smislu gospodarstva i na društvenoj strukturi. Političari, filozofi, ideolozi tog vremena postavili su zadatak da odrede mjesto moći na planeti i oblikuju put koji treba proći.

Opća slika

Razdoblje kada su postavljeni temelji euroazijanstva obilježila je izražena nestabilnost cijelog planeta. U zapadnim zemljama buržoazija je vladala, dok su u istočnim zemljama još bile kolonije. Mislioci tog vremena došli su do zaključka da su sve ovlasti doslovno osuđene. Na temelju takve ideje, odlučeno je da će Sovjetski Savez donijeti našu civilizaciju nove trendove koji bi pomogli obnovi cijele civilizacije. Osnovna ideja koje su trebale poboljšati život na planetu, nisu bili socijalistički, komunistički, ateisti, revolucionarni istovremeno su formirane od strane stvarnosti koja okružuje likove dvadesetih godina prošlog stoljeća - Sovjetski način života, sa svim svojim karakterističnim značajkama.

Euroazijanstvo u Rusiji je i povijesni koncept i filozofska struja, i političke doktrine. Njegovi korijeni leže u Slavophilism, pod snažnim utjecajem ideje zapadnjaštva. Moram reći, prvo tezu, onda utjelovljen u ovoj teoriji su najavili davno prije formiranja Sovjeta: u ranom devetnaestom stoljeću Karamzin pisao u svojim djelima, što se treba dogoditi visinu nalazi između zapada i istoka zemlje, spajajući obilježja svim susjedima. Uloga koju igra radu Danilevsky, u više navrata izrazili neslaganje s Slavena europskih sila. Smatra se da je veći dio razvoja Eurasianism je predodređen postulira Leontiev, koji je radio na teoriji Bizanta. Međutim, u kojem se nalazi izvor - Lamanskii čije ideje su zapravo Eurasianism u najvišem obliku, bez vanjskog utjecaja revolucionarnog previranja i sovjetske vlasti.

Zašto i zašto?

Suština Eurasianism - ne samo u obnovu „Propisi” Rusije u pravilnom položaju, ali i novo tumačenje povijesnih činjenica, reinterpretacija već dogodila u povijesti naše civilizacije. Hot zagovornici pozvao da razmotri naše snage nije dio Europe, a ne čak i nove civilizacije u nastajanju u stopama rimski-germanski. Ideja je bila pronaći izvore u Zlatnom hordu, Bizantu i drugim istočnim snagama koje su utjecale na formiranje naše kulture. Ukratko, sve slavensko-europske ima neke istočne principe koje samo trebate vidjeti. U tom logikom, zadani se ne može uzeti u obzir Rusiju u Europi, tako da postoje paralele između razvoja naše zemlje i, recimo, Francuska, nemoguće je čak i apsurdna.

Interes je sve jači

Osnivači euroazijskog društva uspjeli su skrenuti pažnju na svoje ideje najboljim umovima elite iseljenika. Iznenađujuće, trebalo im je kratko vrijeme. Već 1921. bilo je moguće objaviti prvu knjigu posvećenu idejama ove doktrine. Službeno, osnivač sadašnjeg priznatog Savitskog - geografa, izvanrednog političara, mislioca. Pod krilnim idejama spajaju se Trubetskoi, Karsavin, Frank, Bicilli. Snage Zajednice objavile su časopise pod imenom "Eurasian Chronicle", a objavile su i nekoliko zbirki.

Trenutno je uzeo vremena za razgovor o ranim tokova - to je početak dvadesetih godina, a kasnije i val interesa: javni natrag u teoriji Eurasianism u 1927 bio je prvi stadij Sofiji, ali kasnije verzija uglednih prisutnost dva smjera: lijevo i desno. Međutim, najveću aktivnost pokazali su mislitelji početne faze, a do sredine desetljeća pokret se počeo postepeno raspadati. To je bilo vidljivo iu varijabilnosti pojmova, iu organizacijskoj konfuziji. U mnogim aspektima, postulati Florovskog, jednog od utemeljitelja teorije, odigrali su važnu ulogu, koja je načelno promijenila gledišta i izazvala svoje vlastite ranije izjave. To ne može utjecati na cijeli smjer u cjelini. U to je vrijeme, po prvi put, ideje bile nazvane nepromišljene ideje, koje nisu potvrđene, više zasnovane na emocijama. Florovsky potpuno napustili pokret u 1922. već nešto duže poštuje ideje toka Troubetzkoy: prema njemu, smjer potpuno sama iscrpljuje u 1925., nakon čega je voditelj dao ostavku, a njegov je bio okupiran Karsavin.

razvoj

Druga faza političke doktrine Eurasianism počeo nakon 1925. To je politika ideje bile samodostatne, pod utjecajem ove doktrine u cjelini znatno izmijenjena i pretvorena u ideologiju. Međutim, čini se da je proturječan promovirajućim idejama, centar se preselio u Pariz. Tamo je objavljen isti list. Prvo izdanje doneseno je 1928. godine. Prema mnogima, u tekstovima je postojao jasan boljševički utjecaj.

Glavna ideja novina, kako kažu moderni analitičari, bila je uspostava dobrosusjedskih odnosa s Sovjetima. Čini se da pomoću takvog instrumenta možete dati drugim narodima i ovlastima da shvate što je nova zemlja na svjetskoj karti. Publikacija je pružila teorijsku potvrdu boljševičke moći. Kao što mnogi kažu, u tom se trenutku konačno izgubio politički euroazijizam. Ideologija se raspala i bila je osuđena na brzi zaborav. Godine 1929. Karsavin i Trubetskoi potpuno su napustili svoje poslovanje i razbili sve veze s ostatkom pokreta.

Software postulati

To su uglavnom formulirali Trubetskoi, koji se vrlo odgovorno približio stvaranju, jasan nacrt ideja euroazijskog podrijetla. Glavni elementi:

• stvaranje jedinstvenog kulturnog koncepta;
• kritika zapadne kulture;
• potkrijepljenje idealizma, utemeljeno na postulatima pravoslavlja;
• razumijevanje geo-izvora Rusije;
• afirmacija jedinstvenosti načina razvoja Eurasia;
• ideokratsko stanje.

Kulturni koncept

Ova ideja euroazijanstva temelji se na općoj filozofskoj, historiosofijskoj osnovi. Naši suvremenici opisuju teoriju kao cjelinu kao organski, to jest, punopravni filozofski smjer. Iz postulata sofističkog razdoblja slijedi da je ključna pogreška mislilaca zapadnoeuropskih sila bila preferencija individualizma. U Europi, kao što je Karsavin tvrdio, posebno, uopće nema duh zajednice. Filozofija zapadnih sila okreće se oko individualnog, jedinstvenog "ja", ignorirajući superindividualni duh, dušu ljudi, zemlju.

Zapadna mišljenje, kao i euroazijske koncept, prepoznaje moć kao skup pojedinaca, samo procjenjuje i obitelji, i bilo koji drugi oblik u društvu. Eurazijanizam prepoznaje kao pogrešku takvo tumačenje društvenih skupina, proturječi ideji u korijenu. I ljudi i ostali klasteri formirani na temelju društvenih, kulturnih čimbenika su punopravni organizmi. U ideologiji euroazijanstva, takvi ljudi se obično nazivaju super-individualnim.

Dakle, kod nas, i od srca - na njih

Formirajući koncept euroazijskog podrijetla, Karsavin se mnogo gradi na suprotstavljanju tezama koje prihvaćaju europski mislioci. Uglavnom, ruski filozof u principu negira postojanje pojedinca "ja". Stvarnost, stvarnost koja nas okružuje, kako slijedi iz Karsavinovih teorija, jednostavno ne može imati oblik individualne osobnosti, svijesti. Takva ideja, koju se individualisti pridržavaju, nalazi se u korijenu svojih pogrešnih. Osobnost postoji isključivo društveno, a pojedinac je jedan od njezinih fenomena i ništa više.

Istovremeno suvremeni Eurasianism ne poriče da je društveni postojanje pojedinca zahtijeva prisutnost pojedinaca, u ovom slučaju objekt - volja, svijest, obnovljeno kroz pojedince. U stvari, društvena osobnost nema stupanj prisutnosti u stvarnosti, kao pojedinci našeg društva. Ali u ruskoj filozofiji dvadesetih godina ovaj se trenutak pokazao izvan pozornosti mislioca.

O društvenim osobama

Euroazijanstvo u filozofiji je ideja koja podrazumijeva dodjeljivanje socijalizma uvijek kada postoji skupina ljudi sjedinjenih na temelju nekog čimbenika: rad, razmjena. U ovom slučaju, uobičajeno je govoriti o kratkom sotslichnosti. Osim toga, tu su i izdržljivi. Oni uključuju čovječanstvo općenito, pojedine zemlje, nacionalnosti.

Dokazujući svoje postulate, Karsavin se poziva na sljedeće činjenice: za ljude su iste logičke principe mišljenja karakteristične. Stoga možemo govoriti o apsolutnoj, neiscrpnoj vrijednosti logike koja se izražava u svakoj pojedinačnoj osobi. Ovo, zauzvrat, sugerira da je upravo takvo čovječanstvo misli, samo se njezin izraz pojavljuje kroz individualizirane oblike - pojedinačne ljude. Upravo je ovo - euroazijizam u filozofiji u razdoblju svog aktivnog rasta i razvoja.

Izvrstan i bogat

Jedan od glavnih pojmova euroazijanstva je simfonijska osobnost. Pretpostavlja raznolikost jedne organske cjeline. Alternativni koncept je jedinstvo skupa. U svakom slučaju, za takav pojam, tumačenje podrazumijeva da postoji skup, jedinstvo i ne mogu postojati bez jedni druge. Prema pridržavati Eurasianism, pojedinca - fantastike, fantastike, barem je u razumijevanju, što je uobičajeno u filozofskim strujama.

Osoba u razumijevanju euroazijanstva je objekt koji može izraziti određenu super-individualnu volju nešto specifično. Istovremeno, ima svijest, ali i element supra-pojedinca i jednostavno se izražava kroz svoje sposobnosti i kvalitete. No, prehrana europskog pristupa, u kojem se pojedinac je priznat kao neodvojiv od druge, i odvajanja po sebi, za Eurasianism - potpuno neprihvatljivim i netočne, lažne izjave.

To znači da nemamo osobnu osobnost?

Zapravo, euroazijanstvo nije teorija koja u potpunosti lišava osobu ličnosti i individualnosti, kako se to čini na prvi pogled. Potrebno je tumačiti postulat na sljedeći način: osobnost se uspostavlja samo kada je povezana s društvom (klasa, ljudi). Svako socijalno obrazovanje je složena simfonijska osobnost koja je uključena u složenu hijerarhijsku strukturu. Što je viša razina prikupljanja, to je veći položaj u hijerarhiji.

Kolektivne ličnosti usko su povezane jedna s drugom, a taj je proces posljedica osobitosti kulture - alata objektivizacije. Istovremeno, proces kulture ostvaruje se samo ako postoji genetska veza s generacijama koje su živjele prije, ali i unutar postojećih generacija. Kada se kultura počinje smatrati tako složenom formacijom, postaje očito da postoje različita razdoblja i faze razvoja unutar zatvorenog kulturnog ciklusa. Odvojeni su od stalnog niza evolucije.

Pravoslavlje i filozofija dvadesetih godina

Euroazijanstvo je teorija rođena u Sovjetskom Savezu, ali kao savršeni kulturni proces formiranja, bila je pravoslavna crkva koja je razmišljala. Vjerovalo se da takva religija - jezgra kulture države, cilja i baze, koja na mnogo načina izriče samu suštinu kulture naroda kao fenomena. Ortodoksija u svojoj biti je kompozitni koncept, crkva koja štiti svijet i sve se ujedinjuje pod krilom s ljubavlju i vjerom. Prema tome, vjera postaje ista, koja je ugrađena u temelj simfonijske osobne kulture.

Zagovornici euroazijskih mislioca vjerovali su da je formiranje nacionalne kulture moguće samo ako postoje vjerski preduvjeti za to. Za našu bazu, pravoslavlje. Eurazacionalizam je zahtijevao unapređenje religije i sebe, kako bi se ujedinili u božanskom carstvu. S obzirom na pravoslavlje prilike uspio sintetizirati nekoliko tokova s ​​različitim ideologije - a ne svi od njih su uključeni u okviru jedne kulture, ali i izvan njenih granica. Poganstvo, kako tvrdi prianjaju Eurasianism, također potencijalno pravoslavne vjere, kao pogane središnje Azije, Rusije, preuzima iskustva drugih zemalja, su stvorili jedinstven protok, optimalan oblik vjerovanja, vrlo različit od onoga usvojen u Europi i raznoraznim žive na području naše zemlje. Eurasians su čvrsto uvjereni da je naša zemlja pravoslavlje u mnogim religijama Istoka i bliskih bavi njima daleko više sličnih nego s europskim uvjerenja.

Nije sve tako očito

Berdjajeva u njegovim izrekama ima (više od razumne) prividna kontradikcija, koja je privukla pozornost ideji Eurasianism, pravoslavlje kao čvrsto tvrdio sljedbenike filozofije, bio je središte ruskog, te u isto vrijeme - cijele euroazijske kulture. I, kao što znamo, uključuje ne samo pravoslavlje, već i budizam, islam, poganstvo i druge smjernice.

Empirijska činjenica, poreći da je to nemoguće, pa su sljedbenici Eurasianism zove pravoslavlje jedini istinski vjerski ogranak univerzalne razmjera, nepogrešiv, istina. Sve što je nadvladalo, po njihovom mišljenju, bilo je poganstvo, raskol, herezu. Istovremeno pozornost se usmjeruje na činjenicu da je prihvaćena religija nevjernika ne odvratiti, ipak, i nastoji postati svjetski kao naš pravoslavcima u prirodi.

Jedan od ozbiljnih problema, kao što su sljedbenici Eurasianism tvrdilo da se obilje tzv kršćanske hereze, to jest, ljudi, sasvim svjesno nastoji razdvojiti. Ovo je i latino i prosvjetljenje. Eurazacionalizam ovdje također uključuje komunizam, liberalizam.

Povijest Rusije i euroazijanstva

Glavna ideja ove doktrine bila je prikazati našu moć kao srednji kontinent, jednako Aziji, Europi u svom značaju i biti dio Starog svijeta. Ta je izjava bila potrebna za razumijevanje Rusije kao vrlo posebne zemlje, zauzimajući jedinstven položaj u povijesti civilizacije, pa je stoga država trebala igrati svoju ulogu za cijeli svijet.

Ruska izuzetnost nije bila novost do trenutka kad su pristaše euroazijskog podrijetla došli na mjesto događaja. Slavofili iz devetnaestog stoljeća također su aktivno promicali takve izjave. Međutim, euroazijanci, iako nisu osporavali valjanost svih tvrdnji njihovih prethodnika bez iznimke, bili su u sukobu s mnogima. Za sljedbenike Eurasianism je važno odvojiti od Slavophiles, te u tu svrhu na prvom mjestu više naglasak na sljedeću izjavu: ruski - ne samo Slaveni, to je neprihvatljivo ograničiti tzv državljanstvo.

Slavizam i euroazijanstvo

Savitsky, jedan od glavnih autora teze odnose na nacionalnoj definiciji koja je nacrtana pozornost da Slaveni - preniska, nedovoljno ukazuje termin, tako da jednostavno ne dopušta da shvate svu posebnost ruske kulturnog bogatstva. Češtava, Poljaka - to je zapadnjačka kultura, za koju je i Rusija bizantski. Istovremeno, Rusija je europski element, azijski i azijski.

Neosporno je da je velik dio moderne nacije je formiran pod utjecajem ugro-Ugric plemena Turaka, koji su živjeli u blizini istočne Slavena dugo vremena. Prisutnost konstituenata zbog ovog susjedstva jedna je od najmoćnijih obilježja kulture Rusije koja se razvila u ovom trenutku. Nacionalni supstrat države formira skup etničkih skupina koje žive unutar granica zemlje. Bjeloglavi nacija, kao što je navedeno pristaša Eurasianism, integriranog i razvoj stranice i samospoznaje. Ovi postulati mogu uspješno izolirati od zapadnjaka, Slavophiles, dajući svojim učenjima individualnost, jedinstvenost.