Zakoni Manu: opće karakteristike (ukratko), glavni sadržaj

Manu je skup pravila i propisa (dharma). Njihov glavni zadatak - kako bi se utvrdilo ponašanje indijskih ljudi u svakodnevnom životu.

Važnost studije

Zašto su proučavali zakoni Manu? Izvor značajka omogućuje vam da nauče kulturu i društveno-ekonomski povijest Indije. Ova civilizacija jedna je od najstarijih na svijetu. Trebalo je oblikovati u Indus dolini prije više od četiri tisuće godina. Središta ove civilizacije bile su Harapp i Mahenjo-Laro. Na mjestu gdje su postojali takvi gradovi provedeni su arheološki iskopi. Njihovi su rezultati omogućili da se utvrdi činjenica da su zanatske proizvodnje, trgovina i poljoprivreda dobro razvijeni u središtima drevne indijske civilizacije. Bilo je u njima i imanje stratifikacija društva. Znanost ima vrlo oskudne informacije o ovom razdoblju povijesti Indije.

Najbrojniji podaci o kulturi i socioekonomskim vezama indijskog naroda postoje za razdoblje koje počinje u drugoj polovici prvog tisućljeća prije Krista. e. i završava s prvim stoljećem nove ere. Ovo je tzv. Magadho-Maudy razdoblje, tijekom kojega je postojala najveća državna formacija ne samo u Indiji, već iu cijelom antičkom istoku. Oni su carstvo Maurye.

Književni spomenici ovog razdoblja su brojni vjerski-ritualni i pravni brahmanijski zbirki - dharmasaster i dharmasutr. Među njima su najpoznatiji u današnje vrijeme. Mogu se pripisati Dharmashastri ili Pravilima Manu.

Opći opis

Vjerske i moralne upute, postavljene u poetskom obliku, su Manuovi zakoni. Opća osobina ove zbirke daje ideju o individualnom i društvenom životu ljudi staroh Indije. Vjeruje se da su upute dane u ovom svodu dati u ime polubog Manu, koji je bio legendarni preteča cijelog čovječanstva.

Riječ "dharma" dolazi od sanskritske riječi. To znači "jedan, podržava i obuhvaća sve stvari". Dharma je kozmički vječni red ili zakon koji uključuje obična prava i norme uspostavljene u državi. Dharma je uvijek bila smatrana zakonom društvenog i individualnog života. Svatko je morao slijediti je bez uspjeha.

Zakoni Manu bili su vrlo značajni u životu drevnog indijskog naroda. Opće značajke, izvori i struktura ove zbirke temeljito su proučavali povjesničari.

Dvanaest poglavlja uključuju zakone Manu. Opće karakteristike i specifične osobine skupa pravila su takve da su svi njegovi članci (i njihovi 2685) navedeni u obliku šablona (shlok). Takva ritmička prezentacija karakteristična je za mnoga vjerska i zakonodavna djela drevnih država. Primjer toga je Biblija.

Koji su Manuovi zakoni (opće karakteristike)? Ukratko, glavni poticaj ovog dokumenta može se razumjeti iz opisa poglavlja. Prva sadrži informacije o svemiru, kao io božanskom Samo-postojećem (Stvoritelju). U njemu se govori o podrijetlu varna (glavnih 4 posjeda), kao i uloge brahmane koje čuvaju blago univerzalnog zakona, predodređene za sve ljude.

Drugo poglavlje daje pripovijest o odgoju hinduističkog pridržavanja zakonskih normi. Prema njemu, mora biti povezan s poznavanjem Veda. Tek tada se može smatrati pripremljenim za novi duhovni život. Drugo poglavlje govori o ulozi koju igraju rituali i običaji u životu ortodoksnih Hindu. U njemu se govori i o svetoj mudrosti, koja je dharmasaster.

Koji drugi smjerovi uključuju zakone Manu? Opći opis kodeksa pravila opisuje zahtjeve, kao i standarde za obiteljski život. Mogu ih pročitati u III. Poglavlju. Tekst ovog poglavlja odnosi se na ispravne brakove (anulome) i posljedice netočnih obiteljskih veza (pratilom). Ovdje su i zahtjevi za ritualima napredni.

Poglavlja od IV do VI pružaju informacije o svakodnevnim pravilima higijene, načinu sakralizacije svakodnevnog života i pravilnoj dnevnoj rutini. Oni također navode zabranjena djela, opisuju ritual pročišćenja i način života.

Koje druge norme sadrže zakone Manu? Opće značajke sedmog poglavlja mogu dati ideju o dharmi, koju kralj mora pridržavati. Ova pripovijest opisuje ulogu koju ima kazna i pravda, održavanje reda, kao i zaštita "svih kreacija". Poglavlje VII daje savjete o poreznim, administrativnim, vojnim i drugim pitanjima.

Zanimljivi su zakoni Manu, karakteristike članaka ovog dokumenta, o razlozima zbog kojih bi se trebali odnositi na sud. Ukupno su 18. Navedeni su u poglavlju VIII. Prema zakonima Manu, razlog za suđenje može biti kazneno djelo ili kršenje ugovornih odnosa, nasilje ili krađa, vrijeđanje ili klevetanje, preljub, kocke itd. Pravila za odlučivanje o kažnjavanju opisana su u ovom poglavlju. Također govori o nevinosti onih koji su se zaštitili od nasilja žena, djeteta ili brahminskih svećenika.

Ponašanje u obitelji također opisuje zakone Manu. Opće karakteristike devetog poglavlja daju predodžbu o imovini i osobnim pravima muža i žene, kao i njihovih dužnosti i prava nasljeđivanja. Uloga kralja, koja nameće kaznu u slučaju kršenja opisanih normi, ovdje je izložena.

U X. poglavlju Pravila Manu, mogu se naći pravila za varn. Oni uključuju 7 legitimnih načina na koje je moguće steći imovinu, kao i 10 načina koji su dopušteni za postojanje onih koji su u nevolji.

Jedanaesto poglavlje uređuje način života neodgovarajuće kasti, koja se pojavljuje na kraju međureligijskih, miješanih, nepravilnih brakova, izvršenih u kršenju dharme.

Poglavlje XII daje nalog o ritualima, obožavanju i dužnostima njihovih sudionika. Također govori o odgovornosti koju osoba nosi kada nema dovoljno kontrole nad tijelom, mislima i riječima.

Ovo su zakoni Manu. Opći opis (ukratko) svih njegovih poglavlja daje ideju o ovom dokumentu.

Formiranje društva

Socijalna stratifikacija drevnih indijskih ljudi započela je u utrobi postojećih plemenskih zajednica. Značajke zakona Manu omogućuju vam da u ovom procesu dobijete najpotpuniju predstavu.

Plemenski odnosi postupno su se raspali. Taj je proces bio dio povijesnog razvoja društva. Moćniji i moćniji klanovi koncentrirali su u svojim rukama vojnu zaštitu, funkcije upravljanja i svećeničke dužnosti. Rezultat je bio razvoj imovine i socijalna nejednakost, pojava ropstva. Plemenska elita postala je plemenska aristokracija.

Društvena podjela u staroj Indiji dogodila se prema sustavu kaste. Cijela populacija podijeljena je u četiri skupine - varna:

- brahmane (svećenici);

- vaisy (poljoprivrednici);

- ksatriyas (ratnici);

- sudras (nedodirljiv).

Karakteristike zakona Manu daje jasnu predodžbu o tome što je bio glavni kriterij za podjelu populacije u skupine. Dakle, brahmane su morale proučavati Vede iz osam godina. Smatrali su ih odraslim od šesnaest godina. Kshatrijevi su trebali proučavati Vede iz jedanaest godina. Njihova je većina došla od dvadeset i dvije godine. Od dobi od dvanaest godina, proučavali su Vaasa Vaishas. Oni su prema Manuovim zakonima postali odrasli samo dvadeset i četiri godine.

Drugi kriterij koji je omogućio identifikaciju osobe koja pripada jednoj ili drugoj varni bila je činjenica njegova rođenja. Tijekom vremena pojavili su se mješoviti brakovi. U vezi s tim, pojavila se još jedna podjela društvene pripadnosti neke osobe koja je uzela u obzir podrijetlo roditelja.

Odvojene varne su nedodirljive (sudras). Nisu se mogli naseliti u staništima drugih imanja, a oni su se morali odijevati u skladu sa Zakonima Manu samo u krpe. Prema njihovom pravnom statusu, ti su ljudi bili izjednačeni s psima.

Osnova društvene strukture drevne indijske države bila je zajednica. Bio je to kolektiv slobodnih poljoprivrednika, ili, jednostavno, selo. Zajednica u drevnoj Indiji je neovisno samoupravno tijelo. Ako govorimo o zakonima Manu, karakteristika Art. 219 je konkretna potvrda da kolektiv slobodnih poljoprivrednika ima priliku ekonomski se služiti, zaključujući čak i sa privatnim osobama.

Formiranje kasti (jati)

S razvojem društva i produbljivanjem procesa podjele rada nastavljen je proces njenog sloja. Jasna ideja o tome dat je Zakonima Manu (opće karakteristike). Podjela na varna i jati (kasta) danas postoji u Indiji.

U srednjovjekovnoj je državi postojala sljedeća hijerarhija:

- viši kastoni koje predstavlja klasa srednjih i velikih feudalaca;

- Niže caste, koje su uključivale trgovci i uzurasi, mali feudalni gospodari i zemljoposjednici.

Jati, za razliku od varnasa, bio je neka vrsta korporacije. U kastima su formirana vladina tijela, specifični rituali, običaji i rituali. Takva je korporacija u potpunosti podržala svoje članove i čuvala njihove interese.

Mnoge od specifičnih značajki Indije mogu se objasniti Zakonima Manu (opće karakteristike). Podjela na varnu i jati postojala je samo u toj državi. U isto vrijeme, kasti su imali strogo hijerarhijski sustav. Zakoni Manu omogućili su brak samo između članova Jata, zahtijevali nasljedno članstvo, itd.

vlasništvo

Nakon proučavanja zakona Manu, opći opis izvora institucija odnosi s javnošću ovo stanje postaje očito. Svi su grupirani po odvojenim granama prava. A glavna područja su nekoliko. To uključuje kazneno pravo, imovinska prava, kao i nasljedstvo i obvezno pravo. Svi se ogledaju u Pravilima Manu.

Posebno dobro razvijen u drevnoj Indiji bio je vlasništvo nad imovinom. Njegove glavne komponente bile su posjedovanje (bhukti), red (svamya) i uporaba (bhagu).

Za one koji istražuju zakone Manu, obilježja poglavlja ovog dokumenta ukazivat će na višestruke recepte usmjerene na zaštitu vlasništva nad različitim vrstama pokretnina, stoke, kućanskih aparata, zrna i robova. Zemlja bi mogla pripadati čovjeku. Međutim, postalo je vlasništvo nakon dugog razdoblja posjedovanja (30-60 godina), pod uvjetom da je tretirana u dobroj vjeri. Onaj koji je bacio svoju zemljište tijekom sjetve ili žetve, prema Zakonima Manu, trebao je biti kažnjen. Ista je kazna čekala i oni koji su prekršili pravila prodaje.

Zakoni Manu govore nam različite aspekte života društva drevne Indije. Karakterizacija glavnih pravnih institucija daje razumijevanje oslobođenog položaja u stanju robova. Mogla bi biti vlasništvo zajednice ili pojedinca. Neki su robovi izravno radili na državi.

Obvezno pravo

Prema Manuovim zakonima, bilo koji od ugovora smatrao se dobrovoljnim sporazumom. Određene obveze izrečene su stranci koja je prouzročila štetu ili nerazumno obogatila.

Pravila drevne Indije opisala su moguće vrste ugovora, kao i njihove glavne odredbe i dobivene odnose. Vjerovalo se da je dokument vrijedi samo u slučaju dobrovoljnog pristanka stranaka. Ugovor koji je zaključio pijan ili lud, kao i dijete ili rob robovanja, nije imao. To je također naznačeno zakonima Manu. Opći opis i glavni sadržaj poglavlja koji se odnose na instituciju zakona ukazuju da je ugovor o kreditu bio najrazvijeniji. Pravila u ovom pitanju odražavala su običaje koji su nastali tijekom mnogih stoljeća. Dakle, u staroj Indiji, kamata je bila raširena. Istovremeno, visoke su kamatne stope na temelju takvih ugovora legalizirane. Dužnik je bio u punoj ovisnosti o pravnim normama od vjerovnika. Dopušteno je primiti duga prisilom i lukavstvom, silom, itd. U Zakonima Manu nije bilo obrane protiv takvih djela. Pored toga, novčano je kažnjeno i dužnik koji se usudio podnijeti žalbu kod vjerovnika. Čak mi se i smrt nije spasila od mojih dužnosti. Dug se automatski prebacuje na rođake. Visoke kamatne stope i stanje stanovništva bili su razlog za širenje institucije dužničkog ropstva.

U području zakona drevne Indije, posebno je mjesto dodijeljeno ugovoru o osobnom zapošljavanju. Članci Manuovih zakona često spominju mogućnost robova i radnika u skupini. Često su prekršena prava onih koji su radili na temelju ugovora o osobnom zapošljavanju. Zaposlenik je iz bilo kojeg razloga kažnjen novčanim kaznenim djelom, zbog čega gotovo nikada nije primio uplatu zbog njega. Takva teška situacija prisilila je ljude da se odreknu svoje slobode za normalno održavanje. Istodobno, zakoni Manu preporučili su visoke odluke kako bi se izbjegao posuđeni posao na sve moguće načine.

Obitelj i brakovi

Ova grana zakona ogleda se u devetom poglavlju Zakona Manu. Već njezin prvi članci potvrđuju podređeni položaj žena u obitelji, koji moraju bezuvjetno slušati oca, kao i muža i sina. U nedostatku takvog kralja, mora biti imenovan skrbnik.

U Zakonima Manu se kaže da otac nema pravo na naknadu za svoju kćer. Međutim, u staroj Indiji brak je bio neotvorena prodaja. Često su supružnici imali veliku dobnu razliku. Ovo je stanje povezano s niskim stupnjem braka.

Prema Manuovim zakonima, mlađi brat nije imao pravo ženiti se prije nego stariji brat. Također, norme zabranjivale su bračne odnose krvnih srodnika do sedmog plemena. Odvojeni članci posvećeni su zaštiti supruge i "čistoći potomaka". Te su dužnosti položene na zakone Manua od strane muža (poglavlje IX, članci 6, 7).

Pravo nasljedstva

U drevnoj Indiji bilo je tradicija. Prema propisima donesenim Manuovim zakonima, vlasništvo oca trebalo je primiti samo sinovi. Nasljedstvo nije osposobilo idiot, državni kriminalci, ljudi protjerani iz kasta, itd. Žena je imala pravo posjedovati samo njezinog sina ako nije imao djecu.

U Zakonima Manu uspostavljen je redoslijed sukcesije. Naslijeđe ne bi trebalo uključivati ​​sve što je darovano. Nekretnina je prešla u ruke rodnih sinova. Ako nisu, onda je sve što je steklo dano sinovima kćeri. Nadalje, nasljednici su smatrali sinovima koji su napustili kuću, a potom su se vratili. U nedostatku tih, sva imovina mogla bi ići guru. Bio je domaći svećenik. Ako nije bilo ni njega ni kćeri, sve što je bio poslao carskoj riznici.

Na temelju analize zakona Manu možemo zaključiti da su drevni primjer nasljednog zakona. U to vrijeme nije bilo zavežljaja. Pravo nasljedstva prošlo je samo na ovom skupu pravila.

Sud i kazna

U Manu ogleda pojmove koji se odnose na kazneno pravo kao „recidiva”, „oblika krivnje”, „suučesništva” i „osjećaj krivnje”, ovisno o kojoj je počinitelj pripada varna ili žrtve.

Odražava zbirku pravila i normi antičke Indije i vrsta zločina. Podijeljeni su na:

- vlada;

- protiv imovine;

- protiv osobe;

- kršenje odnosa u obitelji.

Oni su odobrili zakone Manu i različite kazne. Među njima:

- smrtna kazna;

- samo-sakaćenje;

- isključenje;

- kazne;

- zatvor;

- brijanje glave (za brahmanu).

Postupci u kaznenim i građanskim predmetima bili su izvedeni na isti način i imali su proturječni karakter. Vrhovni sud je vladao kraljem s brahmanama. Nadalje, nadležna tijela bila su dostupna iu svim administrativnim jedinicama. Za svakih deset sela imenovano je pravosudno vijeće. Svi su slučajevi razmatrani na temelju hijerarhije varna.

Glavni izvor dokaza bio je svjedočanstvo. I za sud su imali različite vrijednosti. Sve je ovisilo o pripadnosti svjedoku jedne ili druge Varne. Kao dokaz, mogu se koristiti vatre, voda, utezi itd.

Car, kao najviši sudac prema zakonima Manu, imao je pravo na godišnju izjavu o amnestiji.

zaključak

Očigledno, Laws of Manu napisali su mudraci jedne od drevnih indijskih škola u Brahminu. Oni su također dali ime ovom skupu pravila i normi po imenu mitskog preteča čovjeka.

U srednjovjekovnom zakonu Manu je nekoliko puta komentirao i odgovarao. Ta činjenica svjedoči o velikom značenju koje je u ovoj zbirci dana u Indiji.

Godine 1794. zakoni Manu prvi su objavljeni na engleskom jeziku. Autor prijevoda bio je V. Johnson. Naknadno je zbirka normi i pravila drevnog indijskog naroda više puta objavljena na svim europskim jezicima.