"Trojstvo Staroga zavjeta": opis ikone

Glavna dogma kršćanstva je nauka tri osobe jedne od njih, bitno Boga, koji su Presveto Trojstvo. Ta su trojica zatvorila u njemu hipostazu - Bog Otac, Bože Sin i Bog Svetoga Duha nisu spojeni jedni s drugima i nerazdvojni. Svaki od njih je očitovanje jedne od njezinih esencija. Sveta Crkva podučava o cjelovitom jedinstvu Trojstva, stvarajući svijet koji ga posreduje i posvećuje.

Slika slike Sveti Trojstvo u ikonografiji

Sveto Trojstvo je tradicionalna priča o pravoslavne ikonografije. No, kao izravna Božja slika će biti kršenje koncept vječnosti i njegove nerazumljivosti, izražen u riječima Ivana Evanđelista: „Bog ne vidi nikoga i nikada nije” napravio korištenje njegovih simboličkih slika, od kojih je glavni je Stari zavjet Trojstva.

Za otkrivanje ove slike ikona slikara tradicionalno se služi slikom scene opisane u 18. poglavlju biblijske Knjige Postanka. Nazvan je "gostoljubivost Abrahama". Stih od 1 do 18 govori kako je praotac Abraham, za vrijeme odmora, bio počašćen posjetiti tri muža. Vidjevši duhovnim očima, koji su se na slici pred njim pojavili sam Bog, Abraham je pružio najveću gostoljubivost onima koji su stigli.

Bila je to priča koja je postala temelj tradicionalne ikone-slikarske plohe - Trojstva Staroga zavjeta. Kao što je gore rečeno, nedostatak mogućnosti za izravnu zastupljenost Stvoritelja svijeta, majstori su se posvetili simbolima u svojim djelima, koja su postala glavna izražajna tehnika. Stoga je ušao u tradiciju, fiksiran blagoslovom crkvenih hijerarhija, da zastupaju muževe koji su posjetili Abraham u obliku tri anđela.

Pojava Presvetog Trojstva u slikovitim parcelama

Prva slika koja prikazuje starozavjetnu Trojstvo, pojavio se u II stoljeću na zidovima rimskih katakombi, gdje su rani kršćani potajno poganske vlasti počinile uslugu. Ovi crteži još nisu odgovarali kanonima uspostavljenim u kasnijim stoljećima, a prizori na njima bili su prilično povijesni. No, već u tom razdoblju, nepoznat nama, umjetnici su pokušali naglasiti sličnost svih Abrahamovih gostiju.

Kasnije u teologiji pojavio se pojam "izoequalnost", što označava jednaka prava putnika. Na zidnim slikama rimskih katakombi, podcrtano je namjernim identitetom pozama i odjeće trojice muževa. Postupno, slika gostiju koji su posjetili stari zavjet počela je sve više simbolički karakter, a vremenom se razvila tradicija njihova prikazivanja u anđeoskom obliku.

Važno je napomenuti da je priča "Trojstvo Staroga zavjeta" često prikazana u dvije verzije - iso-vila i ne-izofalnog. U prvom slučaju, kao što je jasno iz samog pojma, s potpunim statičkim karakterom skladbe, podcrtana je međusobna ravnopravnost triju anđela. U drugom, jedan od njih se može razlikovati uz pomoć halo, sliku križa ili odgovarajući natpis.

Mozaik drevne bazilike

Osim Svete Trojice, na zidovima katakombi jedan od najstarijih njezina slika je mozaik V stoljeću na Slavoluk pobjede rimske bazilike Santa Maria Maggiore. Pripravak slika vrlo komplicirano. Vizualno je podijeljen u dva dijela. Na vrhu je prikazan Abraham istrčao u susret stranci, od kojih je jedan okružen svjetlosnog halogenim - simbol svetosti, a na dnu je predstavljen stolom, iza koje sjede goste. Domaćin je Abraham je prikazan dva puta - čekati na goste i dao naznaku njegova supruga Sarah. U pozadini je bogat pregled strukture tornja - očito je, Abraham House i Mamvriyskogo hrast pod kojim je sastanak održan.

Konačna verzija skladbe

U XIV stoljeću, sastav ikona koji prikazuju Sveti Trojstvo nastao je u obliku u kojem su napisani najpoznatiji uzorci. O tome svjedoči ikona "Trojstva Zyryanskaya", stvorena tijekom tog razdoblja i pripisana kistom Sv. Stjepana Perm. Opće je prihvaćeno da je ona u njoj prvi put predstavljen, pri čemu je središte sastava anđeli koji sjedi za stolom.

Andrei Rublev: "Trojstvo Staroga zavjeta"

O ovom radu napisano je i reklo puno. I ovo nije slučajnost, jer među različitim ikonama napisanim na temu "Gostoljubivost Abraham", posebno mjesto zauzima "Stari zavjet Trojstvo" Rublev. Prema jednoglasnom mišljenju povjesničara umjetnosti i svih poznavatelja stare ruske slike, umjetnik je postigao najviši stupanj otkrivanja duhovne suštine Trojedinoga Boga. Ovaj rad, stvoren u XV stoljeću, postao je jedan od najpoznatijih ruskih ikona.

Sastav otopine u vrlo osebujan način. Figure anđela, kao da je napisano u nevidljivom krugu simboliziraju tri istobitan hypostases. Istodobno, umjetnik postiže učinak, a gledateljev pogled ne zadržavaju na bilo koju od njih, i prebiva u njima slobodno formira prostor, od kojih je semantički centar je zdjela s glave žrtveno janje. To se događa oko nje tihe geste dijaloga.

Kršćanski simboli u ikonici Rublev

Valja napomenuti da je "Starokršćanski Trojstvo" ikona puna simboličkih pribora koji izražavaju osnovne kršćanske dogme. Nije slučajno da je pozadina za prikazivanje likova anđela kuća, drvo i planina. Njihove slike pune su konkretnog značenja. Tako, anđeo na lijevoj strani simbolizira Boga Oca. Ovo je naznačeno slikom kuće postavljene iznad njega - Abrahamovih komora, što odgovara početnom trenutku Božanske raspodjele po svojoj volji.

Drvo - hrast Mamvriish, prikazan iznad središnje figure, nesvjesno reinterpretira kao stablo života, i povezan je s Spasiteljevim križevima. Prema tome, gledatelj nema nikakve sumnje da je središnja slika sastava autorica prikazivao Sina Božjega, Isusa Krista.

Što se tiče lika lijevog anđela, nagovještaj njezine pripadnosti je gore prikazana planina - simbol duhovnog uspona, ostvaren kroz treću inkarnaciju Duha Svetoga. Najznačajniji događaji vezani su uz sliku planine u Bibliji. Ovaj dar Tableta Saveza na Sinaju, Preobraženje Gospodnje na Taboru i Uzašašće na Maslinskoj gori u Jeruzalemu.

Treba napomenuti i još jednu važnu ideju, koja izražava "Trojstvo Staroga zavjeta". Andrei Rublev u svom istinski sjajnom stvorenju bio je u stanju stvoriti prototip istinskog jedinstva i ljubavi. Njegove figure, bez aktivnog pokreta, i kao da su uronjene u nepokretnu kontemplaciju, pune tihog komuniciranja. Pred očima gledatelja dolazi proces komunikacije božanske energije sadržane u tri Božje hypostase.

Ikona Simona Ushakova

Druga je ikona također poznata, "Starog zavjetnog Trojstva", čiji autor je majstor Srebrne komore pod Uredom oružja Moskve Kremlja Simon Ushakov. Napisano je 1667. godine. U svom sastavu Ushakov "Starog zavjetnog Trojstva" slijedi tradiciju Andrije Rublev. U njoj je prikazana ista scena fenomena hodočasnika za predaka Abrahama, a likovi anđela upisani su u krug, stvarajući dojam određenog jedinstva među gledateljima. Međutim, ovaj rad ima svoje osobne karakteristike.

Dekorativnost, koja je zamijenila simboliku

Lako je uočiti da Ushakov anđeli, iako su u blizini svoje crtanje likova prikazanih na ikonu Andrei Rublev, razlikuju se od njih u pretjeranom tjelesnom i prirodno. Njihova krila su izvučeni sa oprezan detaljima, teška i čini se ne mogu podići u zrak čak i bestjelesni duhovi.

Uočljive razlike uključuju pozadinu na kojoj je zastupljena cijela scena. Ako Rublev ima, na prvom mjestu, simboličko značenje, Ushakov, radije, ukrasno. To je samo prekrasan krajolik s drevnim palačama, planinom i slikovitim stablom. Ovaj autor na ikoni "Starog zavjeta Trojstva" praktički je lišio sva tri pejzažna atributa njihove simboličke vrijednosti. Čak je i lagano pogled na njih dovoljno da se podsjeti na takve pojedinosti slike Veronesea.

Ona skreće pozornost na ukras stola također. Ako Rublev je ograničena na samo jednu šalicu s tele glave, koja je također puna simboličko značenje i usmjerava gledatelja um razmišljati o pomirnicu Sina Božjega, u ovom slučaju, autor je istaknuo bogatu posluživanje, u kombinaciji s fin oslikane stolice. Takvo obilje ukras nije tipično za ikone.

Trojstvo Novog zavjeta

Grafikon gore opisanih ikona preuzet je iz Staroga zavjeta, stoga oni nose naziv "Trojstvo Staroga zavjeta". Ali ne možemo zanemariti često dolazeće slike Novozavjetnog Trojstva - druga verzija slike Božanskog Trojstva. Temelji se na riječima Isusa Krista, danim u Evanđelju po Ivanu: "Ja i Otac smo jedno." U ovoj priči tri božanske inkarnacije su slike Boga Oca u obliku sjedokosog starca, Sin Božji, koji je Krist, čovjek srednjih godina, i Duha Svetoga oblik koljena.

Opcije slike novozavjetnog Trojstva

Ovo zemljište je poznat u nekoliko ostvarenja, ikonografskim, različite uglavnom položaj prikazan na njega brojkama. Najčešći od njih - „Soprestolie” je frontalni slika Boga Oca i Boga Sina, sjede na svoje prijestolje, ili oblaka i ogromna nadzemne Dove - Duha Svetoga.

Još jedna dobro poznata priča naziva se domovinom. U njemu, na prijestolje, Bog Otac zastupa Spasitelj Emmanuel, sjedi na krilu i drži sferu u plavom svjetlu. Unutar toga se stavlja simbolička slika Duha Svetoga u obliku koljena.

Sporovi o mogućnosti prikazivanja Boga Oca

Postoje i druge varijante Novi zavjet Trinity ikona na platnu, kao što su „raspeće u krilu Očevu”, „vječno svjetlo”, „Otoslanie Krista na zemlji”, i nekoliko drugih. Međutim, unatoč njihovoj rasprostranjenoj prevalenciji, između teologa, sporovi o valjanosti slika takvih subjekata nisu stoljećima uklonjeni.

Skeptici se pozivaju na činjenicu da, prema Evanđelju, nitko nikad nije vidio Boga Oca pa je stoga nemoguće prikazati njega. U prilog njegovom mišljenju oni spomenuti velik Moskve katedrala 1666-1667 godina, 43-og st rješenje koje zabranjuje sliku Boga Oca, koji je dao u to vrijeme ima razloga za povlačenje iz uporabe mnogih ikona.

Njihovi protivnici također temelje svoje izjave o Evanđelju, citirajući Kristove riječi: "Tko je vidio mene, vidio je svog Oca". Na ovaj ili onaj način, ali Novozavjetni Trojstvo, bez obzira na kontroverzu, čvrsto ulazi u parcele ikona, poštovane od pravoslavne crkve. Usput, sve navedene varijante Novozavjetnog Trojstva pojavile su se relativno kasno u ruskoj umjetnosti. Do XVI. Stoljeća bili su nepoznati.