Evanđelje po Ivanu: tumačenje drevnog teksta

Evanđelje po Ivanu jedna je od četiri priče o kršćanskom evanđelju uključenom u kanon Sveto pismo.

Tumačenje evanđelja po Ivanu u ranoj dobi

Kršćanstvo prije početka četvrtog stoljeća nije bilo dogmatski monolit, nego doktrina nepoznata helenskom svijetu. Povjesničari vjeruju da je Evanđelje po Ivanu tekst koji je pozitivno primio intelektualna elita antike, jer je posudio svoje filozofske kategorije. Ovaj je tekst vrlo zanimljiv u objašnjavanju odnosa između duha i materije, dobra i zla, mira i Boga. Nije nimalo da prolog koji otvara Evanđelje po Ivanu govori o takozvanom Logosu. "Bog je Riječ", autor Svetog pisma otvoreno izjavljuje (Evanđelje po Ivanu: 1,1). Ali Logos je jedna od najvažnijih kategorijskih struktura drevne filozofije. Dobiva se dojam da pravi autor teksta nije bio Židov, već Grk koji je imao izvrsno obrazovanje.

Pitanje Prologa

Vrlo misteriozan je početak Evanđelja po Ivanu - tzv. Prolog, odnosno poglavlja od 1 do 18. Razumijevanje i tumačenje toga tekst tijekom vremena postao kamen spoticanja unutar ortodoksnog kršćanstva, iz koje potječe teološku opravdanost stvaranja svijeta i teodiceje. Na primjer, uzeti poznatu rečenicu, koja izgleda kao King James Version „sve je po njoj (tj Boga), a ne učiniti ništa bez Njega, da nije bilo” (Iv 1,3). Međutim, ako pogledate izvornom grčkom, čini se da postoje dvije drevni rukopisi Evanđelja s različitih načina pisanja. A ako jedan od njih potvrđuje ortodoksni prijevod, druga zvuči ovako: „Sve kroz njega, i bez Njega nije bilo ništa.” Nadalje, i varijante u vrijeme ranih kršćanskih crkvenih otaca koji se koriste, a kasnije je to bila prva verzija ušao u crkvenu tradiciju kao i više „ideološki ispravan”.

Gnostici

Ovo četvrto evanđelje bilo je vrlo popularno među različitim protivnicima pravoslavnih dogmi kršćanstva, koji su se zvali heretici. U ranom kršćanstvu često su bili gnostici. Oni su zanijekali Kristovu tjelesnu utjelovljenju, pa su stoga mnogi odlomci iz teksta ovog Evanelja, koji opravdavaju čisto duhovnu prirodu Gospodina, prilagodili ukusu. U gnosticizmu, Bog, koji je "iznad svijeta", često je suprotan, i Stvoritelj našeg nesavršenog bića. I Evanđelje po Ivanu daje osnovu za vjerovanje da dominacija zla u našem životu uopće ne dolazi od Nebeskog Oca. Često govori o sukobu između Boga i svijeta. Nije ni čudo da je jedan od prvih prevoditelja ovog Evanelja bio jedan od učenika poznatog gnostičkog Valentina - Herakleion. Osim toga, među protivnicima pravovjerja, vlastiti apokrif je bio popularan. Među njima su bila takozvana "Ivanova pitanja", koja se odnosila na tajne riječi koje je Krist rekao svome voljenom učeniku.

"Origenov remek-djelo"

Tako su zabilježeni komentari drevnog teologa Evanđelju Ivana francuskog istraživača Henri Cruzel. U svom radu, Origen kritizira gnostički pristup tekstu, dok opširno citira svog protivnika. Ova egzegetska esej u kojem slavni grčki teolog, s jedne strane, suprotstavlja neobičan tumačenja, as druge - on stavlja naprijed nekoliko teza, uključujući i one koje se odnose na prirodu Krista (na primjer, smatra da osoba ima da se presele iz vlastite suštine anđelima) koje su kasnije smatrale heretiku. Konkretno, on također koristi inačicu prijevoda Ying: 1,3, priznat kasnije kao nezgodan.

Tumačenje Evanđelja Ivana Krsostoma

Pravoslavlje se ponosi svojim poznatim prevoditeljem Svetoga pisma. S pravom su John Chrysostom. Njegova interpretacija ovog evanđelja dio je opsežnog djela tumačenja Pisma, počevši od Staroga zavjeta. On pokazuje veliku erudiciju, pokušavajući otkriti značenje svake riječi i rečenice. Njegova interpretacija igra pretežno polemičku ulogu i usmjerena je protiv protivnika pravoslavlja. Na primjer, prijevod iznad Ying: .1,3 Ivan Zlatousti konačno prepoznati heretički, iako im je uživao drage crkvenih otaca, osobito, Klement Aleksandrijski.

Kada je Evanđelje tumačeno u političkom smislu

Možda zvuči iznenađujuće, ali tumačenje Svetoga pisma također se koristilo za opravdanje masovne represije, uništenja neželjenih ljudi i lova za ljude. Taj se fenomen najočitije očituje u povijesti Rimokatolička crkva. U vrijeme formiranja Inkvizicije, poglavlje Evanđelja po Ivanu upotrijebili su teolozi kako bi opravdali spaljivanje heretika na ulozi. Ako čitamo crte Pisma, daju nam usporedbu Gospodina s vinovom lozom, a njegovi učenici s granama. Sada, kad proučavate Evanđelje po Ivanu (15 poglavlje, stih 6), možete pronaći riječi o tome što biste trebali učiniti s onima koji ne poštuju Gospodina. Oni, poput grana, su odsječeni, sakupljeni i bačeni u vatru. Ova metafora su srednjovjekovni odvjetnici kanonski zakon Upravljani interpretacijom doslovno, dajući tako "dobro" okrutnim pogubljenjima. Iako je značenje Evanđelja po Ivanu u potpunosti proturječno ovom tumačenju.

Srednjovjekovni disidenti i njihovo tumačenje

Za vrijeme vladavine Rimokatoličke crkve, ona se suprostavilatzv. heretici. Moderni sekularni povjesničari vjeruju da su to bili ljudi čija su se gledišta razlikovala od "diktirala odozgo" dogme duhovnih vlasti. Ponekad su bili organizirani u zajednice koje su se nazivale i crkvama. Najzadobitniji protivnici katolika u tom pogledu bili su katari. Oni nisu samo imali vlastiti svećenstvo i hijerarhiju, već i teologiju. Njihovo najdraže Pismo bilo je Evanđelje po Ivanu. Prevodili su ga na nacionalne jezike onih zemalja u kojima su ih podržavali stanovništvo. Tekst na okcitanskom jeziku dosegao nas je. U njemu su se pridržavali onih verzija Prologovog prevođenja koje je službena crkva odbila, vjerujući da je moguće opravdati prisutnost izvora zla s kojim se suočava Bog. Osim toga, tumačeći to isto poglavlje 15, istaknuli su ispunjenje zapovijedi i svetog života, a ne poštivanje dogmi. Tko slijedi Krista zaslužuje da se zove njegov prijatelj - oni su napravili takav zaključak iz Evanđelja po Ivanu. Pustolovine različitih interpretacija teksta Svetog pisma dovoljno su poučna i pokazuju da se svako tumačenje Biblije može upotrijebiti i za dobrobit čovjeka i za štetu njemu.