Razvoj: zakoni razvoja društva. Zakoni ekonomskog razvoja

Neki opći zakoni razvoja sustava također se mogu primijeniti na društvo. Kada govorimo o sustavima, mislimo na cjelinu koja se sastoji od dijelova i jedinstva. Jedinstvo je, to je vrlo važno, ne smanjuje se samo na njezine konstitutivne elemente.

Društvo je također sustav, organiziran je skup ljudi. Svi smo dio nje, pa se mnogi od nas pitaju kako se razvija. Zakoni razvoja mogu se naći istraživanjem izvora napretka. U društvu postoje tri sfere stvarnosti koja međusobno djeluju, "svjetovi", koji se međusobno ne mogu reducirati. To je, prvo, svijet stvari i prirode, koji postoji neovisno o svijesti i volji čovjeka, tj. On je objektivan i podložan različitim fizičkim zakonima. Drugo, to je svijet u kojem su predmeti i stvari društveno biće, jer su proizvodi čovjekove aktivnosti, njegova rada. Treći svijet je ljudska subjektivnost, relativno nezavisna od objektivnih svjetskih duhovnih ideja i esencija. Imaju najveći stupanj slobode.

Priroda kao izvor društvenog razvoja

U svijetu prirode prvi je izvor koji pruža društveni razvoj. Zakoni razvoja društva u prošlosti često su bili formulirani uz oslanjanje na nju. To je osnova za postojanje društva koje se, usavršavanjem s njom, poboljšava. Ne zaboravite da su to bili zakoni prirode koji su vodili do pojave čovjeka. Najveće civilizacije, koje su karakteristične, potječu iz kanala velikih rijeka, a najuspješniji razvoj kapitalističke formacije u svijetu proveden je u zemljama s umjerenom klimom.

Valja napomenuti da je moderna faza interakcije između društva i prirode obilježena konceptom ekološka kriza. Njegov glavni razlog bio je instalacija ljudi da osvoji prirodu, kao i ignoriranje granica svoje otpornosti na antropogene utjecaje. Ljudi skreću pogled na osnovne zakone razvitka, zaborave na sve u potrazi za neposrednim prednostima i ne uzimaju u obzir posljedice. Potrebno je promijeniti ponašanje i svijest milijardi stanovnika Zemlje kako bi nam dodatna priroda mogla pružiti potrebne resurse.

Uloga tehnologije u razvoju društva

Sljedeći izvor su tehnološke odrednice, odnosno uloga tehnologije, kao i proces podjele rada u društvenom poretku. Oni također pružaju društveni razvoj. zakoni razvoj društva danas često formuliraju, uzimajući kao osnovu ulogu tehnologije. To ne iznenađuje - sada se aktivno poboljšava. Međutim, prema T. Adornu, pitanje prioriteta tehnologije i ekonomije jest pitanje što se pojavilo prije: jaje ili piletina. Isto se može pripisati vrsti i prirodi ljudskog rada, koji na mnogo načina određuje sustav društvenih odnosa. Posebno očigledno, sve to je postalo danas, kada su obrisi bili obrisani postindustrijsko društvo. Glavna suprotnost u ovom slučaju proizlazi između ljudskih ciljeva koje čovjek i njegov potencijalno prijeteći svijet informacijske tehnologije. Mnogi problemi uzrokuju njezin aktivni razvoj.

Stoga se zakoni razvoja društva počnu revidirati, naglasak je na tome duhovnoj sferi. O tome, sada razgovaramo.

Duhovna sfera kao izvor društvenog napretka

Treći izvor društvenog razvoja zaključuje se u duhovnoj sferi, u realizaciji sekularnog ili vjerskog ideala. Vrlo popularan u povijesti bila je ideja teokracije, odnosno upravljanja i društvu neke veće vjerske vlasti. U tom slučaju, povijest društva vidi kao ostvarivanje Božjom voljom, osoba mora shvatiti da je ribolov u životu, a ne naglašavaju zemaljske probleme, a iznad svega, priprema za vječni onom svijetu.

U spisima P. Sorokin, A. Toynbee, koji je predložio svoje zakone razvitka društva, osnovna vrijednost pripada njemu duhovnom, moralnom i religioznom savršenstva, odnos nagrade i sankcije kao glavni uzrok ljudske solidarnosti. Oni koji su u skladu s komunističkim idealom, vjerujem da komunizam je jedan od glavnih „motor” napretka koji se zove puno ljudi u borbi za izgradnju pravednog društva i oslobođenje čovječanstva.

Ciklusi u povijesti F. Brodela

Braudel, francuski povjesničar, vjeruje da su događaji iz prošlosti - prašina, i što je najvažnije - to je trendovi i ciklusi traju više od stotinu godina. Filozofsko značenje povijesnih ciklusa povezano je s razumijevanjem zakona razvoja općenito. To može nastaviti linearno (to jest, od Božjeg stvaranja svijeta do Sudnjeg dana), ili ciklički, kada se činilo da se vrati u prošlost, ali na drugoj razini (povijest spirale).

3 vrste kultura koje je identificiralo Pitirim Sorokin

Pitirim Sorokin je vjerovao da se u povijesti čovječanstva mogu razlikovati tri vrste temeljnih kultura: materijalistički, srednji i vjerski. U kulturi potonjeg tipa, ritam i kretanje povijesti određuje se interakcijom tri volje: čovjeka, demona i Boga. U materijalističkom razvoju događa se na temelju stvarnosti, sensualno percipiranog. Njene promjene su glavni čimbenik povijesti. Prijelaz iz vjerske u materijalističku kulturu odvija se kroz srednji tip. Može se podijeliti u sljedeće uzastopne faze: prvo - krizu, onda - olupinu, nakon čega - čišćenje, a zatim - revalorizaciju vrijednosti i, konačno, ponovno rođenje.

Filozofska i povijesna misao našeg vremena

F. Fukuyama u kasnom 20. stoljeću iznio je ideju da postoji "kraj povijesti". To je posljedica činjenice da snažne ideologije i stanja temeljena na njima napuštaju povijesnu pozornicu. Drugi znanstvenici proučavaju zakone društvenog razvoja, vjeruje se da je povijest svijeta je sada na mjestu račvanja, pri čemu je omjer kaosa i reda se mijenja i tu je situacija nepredvidljivosti. Filozofska i povijesna misao modernim vremenima osjeća samo glavni ritam obrasce povijesnog razvoja, koje su povezane s ozbiljnim globalnim problemima.

Materijalistički pogled na povijest

U okviru materijalističke koncepcije povijesti koju su razvili F. Engels i K. Marx 1940-ih i 1950-ih, primjenjuje se formalni pristup i zakoni društvenog razvoja. Taj se pristup povijesno razvio kao antiteza idealističkog koncepta, iako je ideja linearnosti naslijedila od teorija napretka razvijenog od prosvjetiteljstva. Uzeo je iz Hegela ideju dijalektičkog karaktera povijesnog razvoja. Ideja o glavnoj ulozi materijalne proizvodnje u životu društva i čovjeka temelj je ove teorije. U tom procesu ljudi ulaze, prema Marxu (njegov je portret prikazan dolje), u određenim odnosima koji ne ovise o njihovoj volji. Radi se o industrijskim odnosima. Oni odgovaraju stupnju razvoja proizvodne snage.

Marx je vjerovao u stranu „primarni” (početni) fazi, kao i „sekundarni oblik” zajednice uzgaja na svojoj formi, da je s obzirom na dobne klase društava i civilizacija starinski, feudalni, azijski i Bourgeois (moderna) metode proizvodnje može nazvati progresivno epohe socijalne ekonomske formacije. U društvenim znanostima SSSR koristiti pojednostavljenu formulu procesu povijesnog razvoja, što podrazumijeva prijelaz iz primitivnog društva, najprije na slave, zatim u feudalnom sustavu, a zatim na kapitalista, a na kraju, da socijalistička.

Koncept "lokalnih civilizacija"

Najveći priznanje u filozofiju 19-20 stoljeća, koristi koncept „lokalne civilizacija” koji je stvorio naporima AD Toynbee, Spengler i N. Danilevsky. Prema tome, svi narodi su podijeljeni u civilizirano i primitivni, a prvi - pa čak i na kulturno-povijesnih tipova. Fenomen formuliran kao "poziv-i-odgovor" ovdje je posebno zanimljiv. Ona se sastoji u tome da se mirno razvoj iznenada zamjenjuje kritičnoj situaciji, što inducira se, pak, do povećanja određenoj kulturi. Autori ovog koncepta pokušali su prevladati Europocentrizam u razumijevanju civilizacije.

Sustavni pristup

U posljednjoj četvrtini 20. stoljeća razvijen je pristup prema kojem je svijet sustav u kojem djeluju zakoni razvoja čovjeka i društva. To je zbog činjenice da je u to vrijeme njegova snaga dobivala zamah globalizacija gospodarstva. U svjetskom konglomeratu moguće je izdvojiti "periferiju" i "jezgru" koja općenito predstavlja "svjetski sustav" koji postoji u skladu sa zakonima superformacije. Glavna robna stvar današnjeg tipa proizvodnje bila je informacija i sve što se njome odnosi. A ovo, pak, mijenja ideju da je povijesni proces linearnog tipa.

Zakoni ekonomskog razvoja

To su stalno ponavljajuće, značajne, stabilne veze između ekonomskih pojava i procesa. Na primjer, zakon potražnje izražava inverzni odnos koji postoji između cijene promjena određene robe i potražnje koja se javlja na njemu. Kao i drugi zakoni društva, ekonomski činovi bez obzira na volju i volju ljudi. Može se razlikovati među njima opće (opće) i specifično.

Općenito - oni koji djeluju kroz povijest čovječanstva. Oni su funkcionirali u primitivnoj špilji i dalje su relevantni u modernoj tvrtki, a također će djelovati iu budućnosti. Među njima se mogu izdvojiti sljedeći zakoni ekonomskog razvoja:

- povećanje potreba;

- progresivni razvoj gospodarstva;

- povećanje alternativnih troškova;

- rastuća podjela rada.

Postupno povećanje zahtjeva neizbježno vodi razvoju društva. To znači da s vremenom ljudi imaju sve veću percepciju skupa prednosti koje smatraju "normalnim". S druge strane, standard svakog tipa robe koji se konzumira povećava. Primitivni ljudi, na primjer, željeli su, prije svega, puno hrane. Danas jedna osoba, u pravilu, više ne brine o tome da ne umire od njezina nedostatka. Želi da njegova hrana bude raznovrsna i ukusna.

S druge strane, kada su potrebe čisto materijalne, uloga društvenih i duhovnih povećava. Na primjer, u današnjim razvijenim zemljama u odabiru posla mladi su sve više zabrinuti ne toliko zaraditi više (što omogućuje dotjerati i jesti), ali je činjenica da je rad imao kreativni karakter, daje priliku za samospoznaju.

Ljudi, nastojeći zadovoljiti nove potrebe, poboljšavaju proizvodnju. Oni povećavaju raspon, kvalitetu i količinu robe proizvedene u gospodarstvu te povećavaju učinkovitost korištenja raznih prirodnih resursa. Ti se procesi mogu nazvati ekonomskim napretkom. Ako je postojanje napretka u umjetnosti ili moralu osporeno, onda je u gospodarskom životu neosporno. To se može postići podjelom rada. Ako se ljudi specijaliziraju za proizvodnju određene robe, tada će ukupna produktivnost znatno porasti. Međutim, kako bi svaka osoba imala cijeli niz pogodnosti, mora organizirati trajnu razmjenu između članova društva.

Redistribucija i decentralizirana razmjena

K. Polanyi, američki ekonomist, identificirao je dvije metode koordinacije aktivnosti između sudionika u produkciji. Prva je preraspodjela, tj. Razmjena, centralizirana preraspodjela. Drugi je tržište, odnosno decentralizirana razmjena. Predkapitalistička društva dominirala su redistributivnom razmjenom robe, odnosno prirodnom, bez korištenja novca.

Istodobno, država je zaplijenila dio proizvoda koji su proizvodi njezini subjekti prisilno, zbog njihove daljnje preraspodjele. Ne samo za društva srednjeg vijeka i na starinu bila je ta metoda karakteristična, već i za ekonomije zemalja socijalizma.

Čak i pod primitivnim sustavom, nastala je tržišna razmjena robe. U predkapitalizacijskim društvima, međutim, to je uglavnom bio sekundarni element. Samo u kapitalističkom društvu tržište postaje glavna metoda koordinacije. Država istodobno aktivno potiče svoj razvoj stvaranjem različitih zakona, na primjer, "Zakona o razvoju poduzetništva". Odnosi s novcem aktivno se koriste. Roba se provodi u ovom slučaju vodoravno, između proizvođača koji imaju jednaka prava. Svaka od njih ima punu slobodu izbora u pronalaženju partnera za transakcije. "Zakon o malom gospodarstvu" pruža potporu malim tvrtkama koje su teško funkcionirati u kontekstu rastuće konkurencije.