Duns Scot: bit gledanja

John Duns Scotus bio je jedan od najvećih franjevačkih teologa. Utemeljio je doktrinu pod nazivom "goveda", što je poseban oblik školstva. Duns je bio filozof i logičar poznat kao doktor Subtilis - dobio je taj nadimak za vješto, neupadljivo miješanje različitih svjetonazora i filozofskih struja u jednomu nastavu. Za razliku od drugih istaknutih mislilaca srednjeg vijeka, uključujući Williama Ockhama i Tome Akvinskog, Scott se pridržavao umjerenoj voluntarizmu. Mnoge njegove ideje imale su značajan utjecaj na filozofiju i teologiju budućnosti, a istodobno istražuju religije za postojanje Boga.

život

Nitko ne zna sigurno kada se rodio Duns Skot, ali povjesničari vjeruju da je njegovo ime, on je dužan Duns isti grad, koji se nalazi u blizini škotske granice s Engleskoj. Poput mnogih sunarodnjaka, filozof je primio nadimak "Scott", što znači "Scot". Zaređen je 17. ožujka 1291. S obzirom da je lokalni svećenik posvećen dostojanstva skupinom drugih ljudi na kraju 1290., možemo pretpostaviti da je Duns Skot je rođen u prvom tromjesečju 1266. godine i postao sveštenik odmah nakon što ga dosegao zakonsku dob. U svojoj mladosti, budućem filozofu i teologu pridružili su se franjevcima koji su ga poslali u Oxfordu oko 1288. godine. Na početku mislioca četrnaestog stoljeća sam još bio na Oxfordu, jer je između 1300 i 1301 godine, sudjelovao je u poznatom teološke rasprave - odmah, čim tijekom predavanja o „kazne”. Međutim, on nije bio prihvaćen u Oxfordu kao stalni učitelj, budući da je lokalni opat poslao obećavajuću figuru prestižnom Sveučilište u Parizu, gdje je drugi put predavao na "Kazne".

Duns Skot, filozofija koja je dala nemjerljiv doprinos svjetskoj kulturi, a ne u mogućnosti završiti studij u Parizu zbog nastavka sukoba između pape Bonifacija VIII i francuskog kralja Filipa Lijepog. U lipnju 1301 poslanici kralja u pitanje svaki u francuskoj franjevačkog samostana, odvajanje rojalisti iz papiste. Oni koji su podupirali Vatikana zatražili su odlazak iz Francuske u roku od tri dana. Duns Skot je bio predstavnik papiste, i jer je bio prisiljen napustiti zemlju, ali filozof vratio u Parizu u jesen 1304., kada je Bonifacije preminuo, a zamijenio ga je novi papa Benedikt XI, uspio pronaći zajednički jezik s kraljem. Sigurno nije poznato gdje je Duns proveo nekoliko godina prisilnog progonstva - povjesničari sugeriraju da se vratio na poučavanje u Oxfordu. Nekada je slavna osoba živjela i održala predavanje u Cambridgeu, ali vremenski okvir za ovo razdoblje ne može se razjasniti.

Scott je završio studij u Parizu i stekao status majstora (voditelj koledža) početkom 1305. godine. Tijekom narednih nekoliko godina održao je široku raspravu o školskim pitanjima. Red ga je poslao u franjevačku vježbenu kuću u Kölnu gdje je Duns održao predavanja o skolastici. Godine 1308. filozof je umro, datum njegove smrti službeno se razmatra 8. studenog.

Predmet metafizike

Nastava filozofije i teologije je neodvojiva od vjerovanja i ideologije koje su dominirale razdoblje njegova života. Srednji vijek definira stavove koji su John Duns Skot ponavljali. Filozofija, ukratko opisuje svoju viziju božanskog, kao i učenje islamskih mislilaca Avicenna i Averroesa, uglavnom se temelje na različitim pozicijama aristotelovske spisa „metafizika”. Glavni pojmovi u ovom venu su "biti", "Bog" i "materija". Avicenna i Ibn Rushd, koji su bez presedana utjecali na razvoj kršćanske skolastičke filozofije, imaju u tom pogledu dijametralno suprotne stavove. Dakle, Avicena negira pretpostavku da je Bog predmet metafizike zbog činjenice da ni znanost ne može dokazati postojanje vlastite i usvojiti predmeta- dok metafizika može dokazati postojanje Boga. Prema Avicenoj, ova znanost proučava suštinu bića. Čovjek je na neki način povezan s Bogom, materija i slučajem, a taj odnos omogućava proučavanje znanosti o biću, koje bi uključivalo Boga i zasebne tvari u svom predmetu, kao i stvar i djelovanje. Ibn Rushd na kraju samo djelomično slaže s Avicenna, potvrđujući da je studija bio metafizički poprima svoj studij različitih tvari, a prije svega tvari odvojenim i Boga. S obzirom da fizika, a ne plemenita znanost metafizike, ne određuje postojanje Boga, ne može se dokazati činjenica da je predmet metafizike Bog. Duns Skot, filozofija koja uglavnom slijedi put znanja Avicenna, podupire ideju da metafizika proučava stvorenja, najviša od kojih je, bez sumnje, je Bog-on - jedino savršeno biće, od kojih svi drugi ovise. Zato Bog zauzima najvažnije mjesto u sustavu metafizike, koja također uključuje i doktrinu transcendentalnog, odražavajući aristotelovsku shemu kategorija. Transcendetalista - to što sami kvalitet ( „single”, „pravo”, „pravo” - taj transcendentalni pojmovi kao što su koegzistiraju s tvari, a predstavljaju jedan od definicija tvari) i sve što je uključeno u odnosu suprotnosti ( „konačna "i" beskonačno "," nužno "i" uvjetno "). Međutim, u teorija znanja Duns Scot je naglasio da svaka stvarna tvar koja spada pod pojam "biće" može se smatrati predmetom metafizike.

univerzala

Srednjovjekovna filozofija temelji sve svoje radove na ontološke klasifikacijskih sustava - posebice u sustavima koji su opisani u Aristotelovim rada „kategorije” - pokazati ključne odnose između stvorenja i osigurati ljudske znanstvene spoznaje o njima. Tako, na primjer, osobnost Sokrat i Platon pripadaju vrstama ljudskih bića koja zauzvrat pripadaju rodu životinja. Magarci također spadaju u rod životinja, ali je razlika od bitak u mogućnosti razmišljati racionalno razlikuje čovjeka od ostalih životinja. Rod "životinje" zajedno s drugim skupinama odgovarajućeg poretka (na primjer, roda "biljke") pripada kategoriji tvari. Ove istine nitko ne osporava. Ontološki status navedenih vrsta i vrsta ostaje upitno pitanje. Jesu li oni u izvanrednoj zbilji ili su to samo koncepti stvoreni ljudskim umom? Jesu li rodovi i vrste pojedinih bića, ili bi trebali biti smatrani neovisnim, relativnim pojmovima? Duns Skot, čija je filozofija temelji se na njegov osobni pogled na opće naravi, plaća puno pozornosti na ove školske pitanjima. Konkretno, on tvrdi da je opća priroda kao što su „humanosti” i „animalic” ne postoji (iako su se „znatno manje” nego biti pojedinaca) te da je općenitost po sebi, te u stvarnosti.

Jedinstvena teorija

Teško je kategorički prihvatiti ideju da vođena Ivan Duns Skot- citati, očuvan u izvornom izvora i sažeci pokazuju da određene aspekte stvarnosti (npr rodova i vrsta) u svojim pogledima su manje od kvantitativnog jedinstva. Prema tome, filozof nudi cijeli niz argumenata u prilog zaključku da nije svako stvarno jedinstvo kvantitativno jedinstvo. U najjačim argumentima naglašava da, ako je stvar točno suprotna, onda bi stvarna raznolikost bila numerička raznolikost. Međutim, u ovom slučaju, dvije različite kvantitativno različite stvari jednako su različite jedna od druge. Kao rezultat toga, Ispada da Sokrat je jednako različit od Platona jer se razlikuje od geometrijske figure. U ovom slučaju, ljudski intelekt nije u stanju otkriti sve zajedničko između Sokrat i Platon. Ispada da se prilikom primjene univerzalnog koncepta "ljudskog bića" na dvije osobe, osoba koristi jednostavnu fikciju vlastitog uma. Ovi apsurdni zaključci pokazuju da kvantitativna raznolikost nije jedinstvena, ali budući da je ona najveća, postoji određena manja od kvantitativne raznolikosti i odgovarajuće manje jedinstva od kvantitativnog jedinstva.

Drugi argument se svodi na činjenicu da u nedostatku inteligencije sposobnih za kognitivno razmišljanje, plamen vatre će i dalje proizvoditi novi plamen. Oblikovanje vatre i formirani plamen će imati stvarnu jedinstvo oblika - jedinstvo koje dokazuje da je ovaj slučaj primjer jednoznačne uzročnosti. Dvije vrste plamena stoga imaju opću narav, ovisno o intelektu s jedinstvom manje od kvantitativne.

Problem indiferentiranja

Ti se problemi pažljivo proučavaju kasnim skolastikom. Duns Skot vjeruje da zajedničke prirode nisu pojedinci, nezavisne jedinice, jer njihovo jedinstvo je manje od kvantitativnih. Istodobno, zajednička priroda nije univerzalna. Slijedeći Aristotelove izjave, Škoti se slažu da univerzalizam definira jedan od mnogih i mnogo se odnosi. Kako srednjovjekovni mislilac razumije dane ideje, univerzalizam F mora biti tako indiferentan da se može odnositi na sve pojedince F na takav način da su univerzalni i svaki od njezinih zasebnih elemenata identični. Jednostavnim riječima, univerzalni F definira svakog pojedinca F jednako dobro. Scott je suglasan da u tom smislu, niti opća priroda ne može biti univerzalna, čak i ako se odlikuje određenim izvornim indifferentsii: opća priroda ne može imati ista svojstva na druge zajedničke vrste koje se odnose na određenu vrstu bića i tvari. Sve kasne skolastičnosti postupno dolazi do takvih zaključaka - Duns Skot, William Occam i drugi mislitelji pokušavaju podvrgnuti racionalnoj klasifikaciji.

Uloga intelekta

Iako je Scott prvi razgovarao o razlikama između univerzalnih i zajedničkih priroda, nadahnjuje se od poznate Avicenine tvrdnje da je konj samo konj. Kao što Duns to razumije, općenitosti su ravnodušne prema individualnosti ili univerzalnosti. Iako oni zapravo ne mogu postojati bez individualizacije ili univerzalizacije, same po sebi, opća priroda nije ni jedna ni druga. Slijedom ove logike, Duns Skot karakterizira univerzalnost i individualnost kao slučajne značajke zajedničke prirode, što znači da im je potrebno opravdanje. Slične ideje razlikuju se čitav kasni skolastičar - Duns Skot, William Ockham i neki drugi filozofi i teolozi daju ključnu ulogu ljudskom umu. To je intelekt koji uzrokuje da je opća priroda univerzalna, prisiljavajući ga da pripadaju takvoj klasifikaciji, i ispada da kvantitativno jedan koncept može postati tvrdnja koja obilježava mnoštvo individualnosti.

Postojanje Boga

Iako Bog nije predmet metafizike, on ipak predstavlja cilj ove znanosti - metafizika ima tendenciju dokazati svoje postojanje i nadnaravnu prirodu. Scott nudi nekoliko verzija dokaza o postojanju višeg uma - svi ti radovi su slični u smislu prirode pripovijesti, strukture i strategije. Duns Skot je stvorio najsloženiju osnovu za postojanje Boga u svim školskim filozofijama. Njegovi argumenti se razvijaju u četiri faze:

• Postoji temeljni uzrok, superiorno biće, prvo.
• Samo jedna priroda je prva u sva ova tri slučaja.
• Priroda, koja je prvi u bilo kojem od predstavljenih slučajeva, je beskonačna.
• Postoji samo jedno beskonačno biće.

Kako bi opravdao prvu izjavu, on daje ne-modalni argument na korijen uzroka:

• Stvoreno je određeno X stvorenje.

Na ovaj način:

• X je stvorio neko drugo stvorenje Y.
• Ili Y je glavni uzrok ili je stvorio neko treće stvorenje.
• Niz stvorenih stvoritelja ne može trajati neograničeno.

Stoga, serija završava na korijenu uzroku - neostvarenom biću koja može proizvesti bez obzira na druge čimbenike.

Što se tiče modaliteta

Duns Scot, čija se biografija sastoji samo od razdoblja naukovanja i nastave, ni na koji način ne odstupa od glavnih načela skolastičke filozofije srednjeg vijeka. Također nudi modalnu verziju svog argumenta:

• Moguće je da postoji apsolutno prva moćna uzročnička sila.
• Ako stvorenje A ne može doći iz drugog bića, onda ako A postoji, to je neovisno.
• Apsolutno prva moćna uzročnička sila ne može potjecati iz drugog bića.
• Dakle, apsolutno prva moćna uzročnička sila je neovisna.

Ako apsolutni uzrok ne postoji, tada nema stvarne mogućnosti postojanja. Uostalom, ako je doista prvi, to je nemoguće da je ovisilo o bilo kojem drugom razlogu. Budući da postoji stvarna mogućnost postojanja, to znači da postoji sama po sebi.

Nauk jedinstvenosti

Doprinos Duns Scota svjetskoj filozofiji je neprocjenjiv. Čim znanstvenik počinje pokazivati ​​u svojim spisima da je objekt metafizike biće kao takvo, on nastavlja mišljenje, tvrdeći da se pojam bića mora nedvosmisleno odnositi na sve što se proučava metafizikom. Ako je ova tvrdnja vrijedi samo za određenu skupinu predmeta, predmet nije jedinstvo potrebno da bi mogli proučiti ovu posebnu znanstvenu temu. Prema Duns, analogija je samo oblik ekvivalencije. Ako koncept bića definira različite objekte metafizike samo analogijom, znanost se ne može smatrati jednim.

Duns Scotte nudi dva uvjeta za nedvosmisleno prepoznavanje tog pojma:

• potvrda i uskraćivanje iste činjenice u odnosu na pojedinačnu temu čine proturječnost;
• koncept ovog fenomena može poslužiti kao srednji izraz za silogizam.

Na primjer, bez proturječja možemo reći da je Karen bila prisutna među porotnika na vlastitu (jer ona će radije ići na sud nego da plati kaznu), te u isto vrijeme protiv njegove volje (jer sam osjetio prisiljen na emocionalnoj razini). U ovom slučaju, kontradikcija se ne postiže jer je pojam "vlastita volja" jednaka. Isto tako, silogizam „Neživi objekti ne mogu sjetiti. Neki skeneri mislim jako dugo prije nego što daju rezultat. Dakle, neke skeneri su animirati objekte” dovodi do apsurdne zaključka, jer je pojam „razmišljanje” primijeniti na to je ekvivalent. U tradicionalnom smislu riječi, pojam se koristi samo u prvoj rečenici, u drugoj rečenici ima figurativno značenje.

etika

U konceptu apsolutne Božje moći, polaže se početak pozitivizma, penetrirajući se u sve aspekte kulture. John Duns Scot vjeruje da teologija treba objasniti kontroverzna pitanja religijskih tekstova - istraživao je nove pristupe biblijskom proučavanju, temeljenom na prioritetu božanske volje. Primjer je ideja o zasluženom: moralna i etička načela i postupci neke osobe smatraju se dostojnim ili nedostojnim nagrađivanjem od Boga. Scottove ideje poslužile su kao opravdanje za novu doktrinu predodređivanja.

Filozof je često povezan s načelima volonterstva - tendenciju naglašavanja važnosti božanske volje i ljudske slobode u svim teorijskim pitanjima.

Nauk Bezgrješnog Začeća

Što se tiče teologije, najznačajnije dostignuće Duns je njegova obrana Bezgrešnog začeća Djevica Marija. U srednjem vijeku mnoge teološke rasprave bile su posvećene ovoj temi. Prema svim računima, Marija bi mogla biti djevica pri Kristovoj koncepciji, no istraživači biblijskih tekstova nisu razumjeli kako riješiti sljedeći problem: samo nakon Spasiteljeve smrti, njezin je izvor grijeha spustio.

Veliki filozofi i teolozi zapadnih zemalja podijelili su se u nekoliko skupina, raspravljajući o tom pitanju. Vjeruje se da je čak i Thomas Aquinas zanijekao valjanost doktrine, iako neki od Thomista nisu spremni prihvatiti tu tvrdnju. Duns Skot, pak, navodi sljedeći argument: Mariju je trebalo otkupljenje, kao i svi ljudi, ali kroz dobrotu Kristova raspeća, računajući prije nego što su se dogodili relevantni događaji, marka prvobitnog grijeha nestala je od nje.

Ovaj argument je dano u papinskoj izjavi o dogmi Bezgrešnog začeća. tata Ivan XXIII preporučio je čitanje teologije Duns Scota modernim studentima.