Engleski filozof-materijalisti Thomas Hobbes: biografija (fotografija)

Thomas Hobbes, čija je fotografija prikazana u članku, rođena je u Malmesburyu 1588. godine, 5. travnja. Bio je engleski mislilac-materijalist. Njegovi se pojmovi proširili na takva znanstvena područja kao povijest, fizika

Povijesna pozadina

Thomas Hobbes, čija je biografija uglavnom puna rada na svojim radovima i formuliranju koncepata, rođena je prerano. To je bilo zbog majčine anksioznosti koja se približavala španjolskoj armadi u Englesku. Ipak, bio je u stanju živjeti do 91 godine, zadržavajući tijekom čitavih godina jasnoća uma. Odgoj je dobio ovom liku u Oxfordu. Bio je zainteresiran za zemljopisne karte, putovanja pomoraca. Ideje Thomasa Hobbesa formirane su pod utjecajem izvanrednih mislilaca svoga vremena. Osobito je poznavao Descartesa, Gassendi, Mersenne. U jednom trenutku radio je kao tajnik u Baconu. Razgovori s njim bili su daleko od posljednjeg utjecaja na stajališta Thomasa Hobbesa. Zanimao je i djela Keplera i Galileja. S potonjem, susreo se u Italiji 1637. godine.

Thomas Hobbes: Biografija

Prema njegovom svjetonazoru bio je monarhist. Od 1640. do 1651. godine. Thomas Hobbes bio je u progonstvu u Francuskoj. Njegovi glavni pojmovi formirani su pod utjecajem buržujske revolucije u Engleskoj. Vraćajući se u ovu zemlju nakon završetka građanskog rata razbio se s kraljevskim plemstvom. U Londonu, Hobbes je pokušao ideološki potkrijepiti političke aktivnosti Cromwella, čija je diktatura uspostavljena nakon revolucije.

Ljudska pitanja

Thomas Hobbes bio je vrlo blizu događaja svoga doba. Njegova glavna ideja bila je mir i sigurnost sugrađana. Problemi društva postali su središnji element u djelu koje je započeo Thomas Hobbes. Glavne ideje mislilaca odnosile su se na ljudska pitanja. Na samom početku karijere planira objaviti trilogiju. U prvom dijelu, tijelo je trebalo opisati, u drugom dijelu - osoba, u trećem - građanin. Prvi volumen, međutim, bio je posljednji zamišljen. Radnja "Na građaninu" objavljena je 1642. Rad "Na tijelu" objavljen je 1655. godine, a tri godine kasnije objavljen je dio "O čovjeku". Godine 1651. objavljen je Leviathan - najopsežniji i najznačajniji rad koji je stvorio Thomas Hobbes. Filozofija (kratko i općenito) bila je opisana u početnim poglavljima rada. U ostatku su razmotrene pitanja društvene i državne strukture.

Thomas Hobbes: Ukratko o konceptu

Razmišljao se o nedovoljnom napretku svojih prethodnika. Njegov je posao bio ispraviti postojeću nezadovoljavajuću situaciju. Postavio je zadatak utvrđivanja elemenata koji će postati tlo za razvoj "istinske" i "čiste" znanosti, pod uvjetom da se koristi predložena metoda. Dakle, preuzeo je prevenciju pojave pogrešnih pojmova. Thomas Hobbes je naglasio važnost metodologije na području znanstvenog znanja. Te misli rezoniraju svjetskim pogledom na Bacon, koji se suprotstavlja školastičnosti. Treba reći da su mnoge figure iz 17. stoljeća zainteresirane za metodologiju.

Specifičnost misli

Teško je navesti bilo koji određeni smjer znanosti, čiji je sljedbenik bio Thomas Hobbes. Filozofija mislioca, s jedne strane, bila je utemeljena na empirijskim istraživanjima. S druge strane, bio je pristaša korištenja matematičke metode. Primijenio ga je ne samo izravno u točnu znanost, već i na drugim područjima znanja. Prije svega, matematička metoda koristi ga u političkoj znanosti. Ova disciplina uključuje skup znanja o društvenoj državi koja je omogućila vladi formiranje i održavanje mirnih uvjeta. Specifičnost misli sastojala se prije svega u korištenju metode izvedene iz fizike Galilea. Potonji je primijenio mehaniku i geometriju u analizi i predviđanju fenomena i događaja u fizičkom svijetu. Sve to Thomas Hobbes prenio je u područje proučavanja ljudske aktivnosti. Vjerovao je da u utvrđivanju određenih činjenica o ljudskoj prirodi možemo odrediti načine ponašanja pojedinaca u određenim okolnostima. Ljudi, prema njegovu mišljenju, treba proučavati kao jedan od aspekata materijalnog svijeta. Što se tiče ljudskih sklonosti i strasti, one se mogu istražiti na temelju fizičkih pomaka i njihovih uzroka. Teorija Thomasa Hobbesa temelji se, dakle, na principu koji je zaključio Galileo. Tvrdio je da sve što postoji - to je važno u pokretu.

Bit koncepta

Okolno svijet, priroda, Hobbes se smatra kompleksom proširenih tijela. Stvari, njihove promjene, prema njegovu mišljenju, posljedica su činjenice da se materijalni elementi kreću. Taj je fenomen shvatio kao mehanički pokret. Pokreti se prenose pritiskom. On izaziva napor u tijelu. On zauzvrat postaje pokret. Slično tome, Hobbes interpretira duhovni život ljudi i životinja, koji se sastoji od senzacija. Ove odredbe također izražavaju mehanički koncept Thomasa Hobbesa.

spoznaja

Hobbes je vjerovao da se to provodi kroz "ideje". Njihov izvor je čisto senzorska percepcija okolnog svijeta. Nema pojma, pomislila je Hobbes, može biti prirođena. Istodobno, vanjska osjetila, između ostalog, djelovala su kao kognicija općenito. Sadržaj ideja ne može ovisiti o ljudskoj svijesti. Um provodi aktivnu aktivnost i obrađuje misli usporedbom, dijeljenjem i povezivanjem. Taj je koncept stvorio osnovu doktrine znanja. Slično Baconu, Hobbes se usredotočio na empirijsku interpretaciju, pridruživši senzacionalističkoj poziciji. Vjerovao je da u ljudskom umu nema ni jednog pojma koji bi u početku djelomično ili potpuno mogao nastati u smislu organa. Hobbes je smatrao da se stjecanje znanja izvodi iz iskustva. Iz osjeta, prema njegovu mišljenju, cijela je znanost nastavila. Racionalno znanje smatrao je stvar osjećaja, lažnih ili istinitih, izraženih riječima i jezikom. Prosudbe su formirane kombinacijom lingvističkih elemenata koji označavaju senzacije izvan kojih nema ničega.

Matematičke istine

Hobbes je vjerovao da bi, za razmišljanje u običnim uvjetima, bilo jednostavno jednostavno znati činjenice. Međutim, to je vrlo malo za znanstveno znanje. Za ovu sferu potrebna je nužnost i univerzalnost. Oni, pak, postižu isključivo matematika. S njom je identificiran Hobbes znanstveno znanje. Ali njegova vlastita racionalistička stajališta, koja su slična kartezijanskim, u kombinaciji je s empirijskim konceptom. Prema njegovu mišljenju, postizanje istina u matematici provodi se riječima, a ne izravnim iskustvom osjećaja.

Značaj jezika

Hobbes je aktivno razvio ovaj koncept. Vjerovao je da je svaki jezik rezultat ljudskog dogovora. Na temelju pozicija nominalizma, riječi su se zvali imena, koja su svojstvena konvenciji. Djelovali su za njega u obliku proizvoljne oznake o stvaru. Kada ti elementi dobiju opću vrijednost za više ili manje čvrstu skupinu ljudi, oni postaju kategorija znakova imena. U Leviatanu, Hobbes je rekao da za osobu koja traži točnu istinu, potrebno je zapamtiti oznaku svakog imena koje koristi. Inače će pasti u zamku riječi. Što više ljudi potroši energiju kako bi izašli iz njega, to će više biti upleten. Točnost riječi prema Hobbesu trebala bi biti definirana definicijama, preko kojih se uklanjaju dvosmislenost, ali ne intuicija, kako je smatra Descartes. Prema nominalističkom konceptu, stvari ili misli mogu biti privatne. Riječi, zauzvrat, mogu se dijeliti. Međutim, ne postoji "zajednički" koncept nominalizma.

Izvor kretanja

Ontološke stavove, kroz koje je objašnjen okolni svijet, naletjeli su na određene prepreke. Posebice, poteškoće su nastale u pitanju izvora pokreta. Kao Bog, Bog je proglašen u Levijatanu i rasprava o građanima. Sljedeće kretanje stvari, prema Hobbesu, događa se bez obzira na njega. Pogledi mislitelja, dakle, bili su u suprotnosti s prevladavajućim vjerskim uvjerenjima u to vrijeme.

Problemi mehaničkog materijalizma

Kao jedan od njih došao razumijevanje čovjeka. Hobbes je promatrao svoj život kao isključivo mehanički proces. U njemu, srce je djelovalo poput opruge, živčanih niti, zglobova - kao kotači. Ti elementi prenose kretanje cijelom stroju. Ljudska je psiha bila potpuno objašnjena mehanističkim. Drugo izdanje bilo je sloboda volje. Hobbes je u njegovim djelima odgovorio vrlo jasno i izravno, u skladu s njegovim načelima. Rekao je da se sve događa jer je potrebno. Dio ovog kauzalnog sustava su ljudi. Istovremeno, ljudska se sloboda ne može shvatiti kao neovisnost od nužde. Rekao je da kretanje pojedinca na željeno ne može imati nikakve prepreke. U ovom slučaju, radnja se smatra slobodnom. Ako postoje prepreke, kretanje je ograničeno. Govor je u ovom slučaju o vanjskim problemima. Ako je postignuće željene ometeno nečim unutar osobe, onda se to ne smatra ograničavanje slobode, ali se pojavljuje kao prirodni nedostatak pojedinca.

Društvena sfera

Zauzima prilično mnogo mjesta u filozofiji Hobbesa. "Leviathan" i rasprava "O građaninu" posvećeni su društvenom aspektu. Nakon nekih humanista, usredotočio se na ulogu pojedinca u životu društva. Poglavlje 13 "Leviatan" sadrži opis "prirodnog stanja" ljudi. U njemu, to jest, po prirodi, ljudi se malo razlikuju od svojih sposobnosti jedni od drugih. Međutim, Hobbes smatra da ljudsko biće i sama priroda nisu ni zlo niti dobro. U prirodnom stanju, svi pojedinci vježbaju prirodno pravo kako bi spasio život i izbjegao smrt. "Sreća postojanja" je stalni uspjeh ispunjenja želja. Međutim, to ne može uvijek biti mirno, jer prema Hobbesu život ne postoji bez osjećaja i potreba. Prirodno stanje ljudi je da kad se preselimo u željeni, svaka osoba susreće drugog pojedinca. Tražeći mir i sigurnost, ljudi su stalno uključeni u sukobe. U svom prirodnom stanju, osoba slijedi prirodne zakone samo-očuvanja. Svatko ovdje ima pravo na sve što može primiti s upotrebom sile. Ova situacija Hobbes tretira kao rat protiv svih, kada je "čovjek drugi vuk".

Formiranje države

Ovo, prema mišljenju Hobbesa, može pridonijeti promjeni situacije. Da bi preživjeli, svaki pojedinac mora prenijeti dio svoje izvorne slobode na predmet. On će iskoristiti neograničenu moć u zamjenu za mir. Ljudi odriču dio slobode u korist monarha. On, zauzvrat, sam će osigurati njihovu socijalnu koheziju. Kao rezultat toga, formira se stanje Levijatana. Ovo snažno, ponosno, ali smrtno stvorenje, koje je najviši na Zemlji i poštuje božanske zakone.

snaga

Stvorena je pomoću društvenog ugovora između pojedinaca koji sudjeluju. Centralizirana vlada održava red u društvu i osigurava opstanak stanovništva. Sporazum daje mirno postojanje samo na jedan način. Izražava se u koncentraciji svake moći i moći u skupštini pojedinih ljudi ili u jednoj osobi koja bi mogla smanjiti sve volje građana u jednu. U ovom slučaju postoje prirodni zakoni koji ograničavaju utjecaj suverena. Svi, prema Hobbesu, 12. Međutim, svi su ujedinjeni istom misli da ne bi trebalo učiniti drugima ono što osoba ne želi ostvariti u odnosu na sebe. Ta se moralna norma smatrala važnim samo-ograničavajućim mehanizmom za stalni ljudski egoizam, zbog čega je bilo nužno računati sa svojim postojanjem među ostalom.

zaključak

Društveni koncept Hobbesa bio je kritiziran od strane suvremenika u različitim smjerovima. Prije svega, oni su prigovorili razmatranju ljudskog bića kao dijela predmeta u pokretu. Negativnu reakciju uzrokovala je i njezina sumorna ilustracija ljudske prirode i postojanja pojedinaca u prirodnom stanju. Kritičari i njegovo stajalište o apsolutnoj moći, poricanje božanske moći suverena i tako dalje. Ipak, povijesni značaj Hobbesovih pojmova i njihov utjecaj na živote potomaka doista su ogromni.