Max Scheler. Filozofska antropologija Maxa Schelera

Max Scheler je rođen i živio u doba turbulentnih društvenih promjena na svijetu, što je rezultiralo revolucijom i ratom. Njegov je svjetonazor bio pod utjecajem učenja mnogih njemačkih mislioca, čije je ideje susreo kao učenik. On je postao poznat u vezi s njegovom filozofska antropologija, što je smatrao njegovim kasnijim godinama.

U članku su prikazane informacije o biografiji filozofa, njegovu osobnom životu, njegovu stvaralačkom putu i filozofskom traženju.

Kratka biografija

Njemački filozof Max Scheler rođen je 22. kolovoza 1874. u Münchenu. Njegova majka, Sofija, bila je pristaša ortodoksnog judaizma. Otac, Gottlieb - protestant.

U dobi od dvadeset godina, mladi Max diplomirao je srednju školu i započeo daljnje studije na različitim sveučilištima u zemlji:

• studij medicine, filozofije i psihologije u Münchenu;
• sociologije i filozofije Simmela i Diltheya u Berlinu;
• filozofija Oikena i Liebmana;
• nacionalno gospodarstvo Peerstorf;
• geografija Regela;
• brani tezu pod vodstvom Aikena;
• stječe staž na Sveučilištu u Heidelbergu;
• počinje raditi na Sveučilištu u Jeni.

U rujnu 1899. promijenio je svoju vjeru, prihvaćajući katolicizam. Godine 1902. došao je njegov poznanik s Husserlom.

Filozof je bio obučen na različitim sveučilištima u zemlji. Isto je bilo i njegovim radom. U različitim je vremenima predavao na sveučilištima u Münchenu, Göttingenu, Kölnu, Frankfurtu. Ustao je na profesoricu. Tijekom tog vremena napisao je i objavio mnoga njegova znanstvena djela.

Smrt ga je stigla u Frankfurtu 19. svibnja 1928. Ukopano tijelo Južna groblja Köln.

Osobni život

Za svoj život Scheler je službeno bio oženjen tri puta. Njegova prva žena bila je Amelia Ottilia, koju se 1899. oženio. Od svog braka, dječak Wolfgang rođen je 1906. godine. Nakon trinaest godina života Max Scheler se razvodi i oženi Maria Furtwanglera.

Godine 1920. susreo se s Marijom Necom, ali sa svojom drugom suprugom, rastao se tek 1923. godine. Sljedeće godine legalizira njegov odnos s ljubavnicom koja će tjedan dana nakon njegove smrti dati mu sina Maxa Georga. Također će urediti i objaviti sakupljena djela njemačkog mislioca nakon njegove smrti.

Kreativne faze

Istraživači kreativnog puta filozofa razlikuju dvije glavne faze. Na prvom od tih, Max Scheler istražuje pitanja koja se odnose na etiku, osjećaje i religiju. Ovo razdoblje trajalo je do oko 1922. Tada je blisko priopćio Husserlu.

Druga faza trajala je sve do smrti znanstvenika, bio je posvećen tumačenju Bogu kao work in progress, kao što je nešto što ide put postane zajedno s kozmosom i ljudske priče.

S pitanjima koja filozof pokriva u svom radu, možete se upoznati proučavanjem njegovih djela. Njihov prijevod s njemačkog na ruski će pomoći ruskom govornom stanovništvu.

Ključni posao

Jedan od Schelerovih najpoznatijih djela je njegov odgovor na Heidegger, "Situacija čovjeka u svemiru". U njemu je naglasio potrebu za formiranjem filozofske antropologije, koja će postati temeljna znanost ljudske biti.

On je prvi se upoznate s tim mislima u 1927. u „Školi mudrosti” sadašnjeg uz pomoć izvješća „The poseban položaj osobe”, koji će kasnije dovršiti i preimenovati.

U radu, koji ima svoj prijevod s njemačkog na ruski, autor vidi čovjeka kao dio žive prirode. Knjiga se odnosi na posljednje razdoblje misliočinog rada.

Filozofska antropologija

Max Scheler se najviše brinuo bit čovjeka. Pokušao je odgovoriti na pitanje: što je osoba? Razmišljač je shvatio da je pronalaženje odgovora teško jer je osoba preširoka i raznolika da bi pronašla definiciju za njega.

Njegova se ideja formirala u vremenima turbulentnih društvenih potresa, kada je svijet bio potresen krvavim ratovima. I njemačka nacija bila je, kao ni jedna druga, uključena u ove događaje. Scheler Max, čije su knjige poznate širom svijeta, postavili su zadatak razvijanja doktrine koja bi mogla riješiti akutne nacionalne probleme. Nastojao je pronaći svoj blagajnički put za svoje ljude.

Važna značajka njegove antropologije bila je tvrdnja o određenom neslaganju u unutarnjem svijetu ljudi. Filozof je odlučio od dvije vrste kultura koje su postojale u zapadnoeuropskoj antropologiji, da biraju osjećaj srama, a ne krivnju. Međutim, on je smatrao da moderno razvijeno društvo zahtijeva veliku žrtvu od prirodnih potreba ljudi. Pozvao je taj fenomen pretjeranu intelektualnost.

Po njegovu mišljenju, osoba mora sam shvatiti i shvatiti svoju nedosljednost u sustavu postojanja. On mora ispuniti svoju ulogu u ovom jedinstvenom sustavu s velikom odgovornošću. Jedno od najvažnijih pitanja suvremenog društva, on je smatrao odgovornost svake osobe za postojanje ljudske civilizacije.