Socijalno podrijetlo čovjeka i korelacija interesa društvenih skupina u društvenom razvoju

Prirodne i kulturne ljudsko biće

Društveni sustav ima svoje specifične zakone, prema kojima funkcionira i razvija. Temelj tih zakona je interakcija između pojedinaca. Buber je predložio da ga zovu interakcija „I-ti”, Max Weber je vjerovao da je izgrađen sve društvene odnose, Pitirim Sorokin i Eugene Habermas, izvedenim od nje teorije komunikacije. John Mill misli da društveno podrijetlo također igra ulogu u toj interakciji, jer, u pravilu, moramo se nositi s akcijama i strasti ljudi koji pripadaju različitim društvenim klasama.

Elementi društvenog sustava međusobno su povezani s čitavom mrežom stabilnih i poredanih veza, nazvanih struktura društva. To je zbog različitih čimbenika - to je distribucija rada i društvene podrijetlo ljudi, pripadaju različitim skupinama i razredima i bore se za vlastite interese. Vlastiti društvene skupine - relativno stabilna zajednica ljudi sa zajedničkim interesima, željama, vrijednosti i norme ponašanja i formira u određenom povijesnom stupnju razvoja društva. Na primjer, u drevnoj Indiji takve su skupine bile varne. Kasta društvo, na temelju slične podjele, služio je kao uzor Platona, koji ga je pohvalio u njegovim dijalozima „zakoni” i „Na stanju.”

Pripada i filozofija države, koja po prvi puta zvuči jasno definirano društvenim skupinama Thomasu Hobbesu. U svom Leviatanu, rekao je da se društvo sastoji od određenog broja ljudi ujedinjenih zajedničkim interesima ili djelima. On je izdvojio uredne i neorganizirane skupine, kao i udruge koje su privatne ili političke.

Velika francuska revolucija i njezine posljedice prisiljavale su filozofe na ponovno razmatranje uloge takvih skupina ili klasa u povijesnom procesu. Većina britanskih povjesničara - suvremenika tih događaja - smatraju revoluciju kao zavjere i udara koji krši normalan tijek događaja. Hegel, u doslovnom smislu te riječi, pozdravio je revoluciju, rekavši kako ne oslobađa beton nego apstraktni pojedinac i pomaže oblikovati civilno društvo.

Ovaj univerzalni karakter povijesnih događaja, utjelovljena u kategorijama države, ljude i određene propise tako osvojila europski povjesničari i filozofi XIX stoljeća, svi su počeli gubiti interes za pojedinačne događaje. Nacionalni duh, klasna borba, nacionalnog ili socijalnog podrijetla ljudi i impulsa velikih odnose s javnošću timova su postali glavna tema filozofske rasprave. Posebno akutno bilo je pitanje koje kriterije određuju pripadnost društvenim skupinama. Ako engleski ekonomisti smatraju takve ekonomske i političke kriterije, Marx - Nekretnine odnosa nad sredstvima za proizvodnju, Gumplowicz - biološke i rasne, Cooley - obitelji i klana, i tako dalje.

Moderna struktura socijalne filozofije također uključuje ideju društvenih skupina i klasa, ali u različitom tumačenju. Prije svega, to je teorija o „medija” i „Nova srednje klase” (kruna, Aaron, Myers), i „socijalnog raslojavanja” (Sorokin). Potonji, međutim, definira značajke i kriterije raslojavanja društva u skupine, kao što su zapošljavanje, prihoda, obrazovanja, psihologije, uvjerenja i tako dalje.

Međutim, brazde su hlapljive od konvencionalnih grupama i klasama, jer oni preuzimaju vertikalne i horizontalne društvene mobilnosti između skupina i unutar njih. Max Weber je identificirati takve bitne faktore formiranja slojeva kao društvenog ugleda i stereotipa koji nastaju kao pravila ponašanja i izgleda, kao i status, uz pretpostavku da određene društvene uloge.