Formiranje i razvoj osobnosti - glavni pristupi istraživanju

Tijekom postojanja civilizacije, i na svakodnevnoj razini, te u znanosti, razvila je mnogo ideja o tome kako je nastanak i razvoj osobnosti. Ova raznolikost je zbog prilično različitih pristupa u razumijevanju i tumačenju kako je cilj vožnje sile tom razvoju, kao i opravdanosti mentalnih impulsa koji reguliraju ponašanje svakog pojedinca, a koje su čisto subjektivni. U jednoj studiji o prirodi osobni razvoj je važna za razumijevanje i koracima i uzoraka, i mnoge druge okolnosti koje, na ovaj ili onaj način, diktiraju formiranje i razvoj osobnosti.

Postoji toliko mnogo gledišta koje su tako oblikovane da moderna znanost, radi bolje razlikovanja, koristi metodu razvrstavanja teorija razvoja čovjeka i osobnosti prema brojnim zajedničkim znakovima za njih.

Razmotrimo neke od njih u smislu utvrđivanja najznačajnijih razlika i znanstvenih prioriteta.

Psihoanalitička teorija razmatra formiranje osobnosti kao prirodni proces u kojemu se prirodna prilagodba čovjeka u životu odvija unutar okvira tog okruženja koji je inherentan u njega kao biološku vrstu. Kao jedan od osnivača ovog koncepta, Z. Freud, tvrdi da se u okviru ovog procesa odvija geneza određenih zaštitnih funkcija i koordinacija s njima, ljudski potencijal za zadovoljavanje potreba.

U skladu s konceptom značajki, samopoznavanje i razvoj osobnosti je povezan s procesom intravitalnog formiranja osobina ličnosti, što ni na koji način ne korelira s bilo kojim od poznatih bioloških procesa. Prioritet čimbenika unutar okvira ove doktrine pomaknut je prema društvenom okruženju, društvu.

Koncept socijalnog učenja na mnogo načina podsjeća na ono što moderna psihologija i sociologija zovu proces socijalizacije. Prema tom stajalištu, osobni razvoj - to je, prije svega, neprekinuti proces svladavanja određenih metoda i metoda interakcije i stereotipa društvenog ponašanja. Istovremeno, ističu se oblici interpersonalne interakcije ljudi.

S obzirom na formiranje i razvoj osobnost, psihologija fenomenološki smisao i njegov humanistički smjer tumačiti ovo kao što je kretanje čovjeka na vlastitu "I-uzorak", a sadržaj ovog uzorka ostaje iznimno zamagljen i unaprijed određen ne samo socio-kulturnim čimbenicima nego i psihofizičkim.

U drugoj polovici prošlog stoljeća integrativni koncepti osobnog razvoja počeli su se širiti i stjecati sve veću popularnost. Oni još uvijek nemaju ustaljene nazive, tako da ih se može naći pod krinkom ekumenskog pogledu ljudske prirode i njenih procesa razvoja, mnogi od njegovih aspekata su prisutni u kozmološka konstrukcije, integrativni pristup primjenjuje iu određenim teološkim doktrinama.

Integrativni koncept nastoji ujediniti različite, već formulirane stavove o tome kako se formiranje i razvoj osobnosti provodi. U svom okviru pokušava se razmotriti taj proces sa stajališta sustavnog razumijevanja. Jedna od najpoznatijih teorija integrativnog razvoja jest nastava poznatog američkog psihologa i sociologa E. Ericksona. Ovaj znanstvenik je dokazao tzv epigenetičku princip, koji se temelji na hipotetsku ideju da je osobnost u procesu razvoja prolazi slijed pojedinih faza, koje karakterizira njihov sadržaj na cijelo čovječanstvo. Sljedeća faza, u pravilu, završava krizom kojom se utvrđuje postignuće od strane svih zahtjeva koji se mogu donijeti u ovoj fazi razvoja u okviru ovog socio-kulturnog okruženja.

Takva formacija i razvoj osobnosti Erikson tumači kao značajan transformaciju unutarnjeg svijeta, sustav odnosa s okolnog društva i prirode, koje su lako uočljive osobine ljudske prirode, njegovo ponašanje i razmišljanje. Ukupno, takve prijelazne točke - krize Erikson je izdvojio osam, temeljeno na analizi najvažnijih promjena u dobi koje su karakteristične za golem broj ljudi. Vrednovanje koncept Erickson u cjelini, mora se priznati da je, tvrdeći ulogu integrativnog obzirom na proces oblikovanja identiteta, to nije slobodno od utjecaja psihoanalitičke teorije.