Socijalna antropologija: koncept, smjerovi, povijest i modernost

Socijalna antropologija pripada nizu znanosti o procesu ljudskog razvoja. Proučava evoluciju društva, kao i pozornicu na kojoj se nalaze moderni ljudi.

To je, kao razlog i glavni mehanizam cijelog procesa razvoja, upravo ponašanje osobe koja se može smatrati kulturom, društvenim poretkom i drugim oblicima djelovanja. Ovaj će članak otkriti pitanje što socijalna antropologija proučava, a također ukratko pregledati povijest ove znanosti.

Rođen revolucije

Pri razmatranju suštine mnogih znanosti, uobičajeno je pronaći osnove ove ili one discipline, kao i izreke o njezinoj nužnosti u spisima drevnih ili kasnijih filozofa. Postoji također i niz rasprava koje sadrže misli slične idejama koje su kasnije razvile društvene antropologije.

Na primjer, u djelima francuskog književnika i filozofa 18. stoljeća Charles Montesquieu ispituje teoriju da je tradicionalna kultura, odnosno sustav društvenih odnosa, kao i materijalnih i duhovnih vrijednosti, treba pažljivo razmotriti u svim fazama ljudskog razvoja, i usustaviti stečena znanja.

Ovo istraživanje koje je francuski znanstvenik predložio provesti kako bi od najboljih primarnih načina naroda svijeta, a time stvorio na novom, univerzalnom sustavu društvenih odnosa.

Takve misli posjetile su velikog mislioca nakon niza revolucija koje su prolazile kroz Europu.

Ti udovi, prema pisanju, donijeli su izuzetno malo koristi ljudima. Stoga je smatrao potrebnim stvoriti novu teoretsku osnovu za moguće društvene transformacije.

U ovoj analizi najmanjih komponenata kulture i ljudskih odnosa, kao iu mogućem predviđanju daljnje povijesti i poboljšanju postojećeg poretka, uključene su funkcije društvene antropologije kao znanosti.

Utjelovljenje ideja u praksi

Montesquieu nije bio samo teoretičar.

On je stvorio niz društvenih teorija, koje su kasnije provedene u praksi. Dostignuća njegove znanstvene misli koriste se danas. Posebno zaslužuje zasluge za razradu koncepta podjele ovlasti. Ova se shema sastoji u raspodjeli ovlasti između zakonodavne i izvršne vlasti. postupak Charles Montesquieu Oni su naširoko korišteni u stvaranju sustava moći u tadašnjoj mladoj državi Sjedinjenih Američkih Država.

Njegove misli o organizaciji uprave usvojile su i dopunjavale kasnije politički znanstvenici, koji su pomicali ideje o podjeli tereta s horizontalne ravnine u vertikalnu ravninu. To se očitovalo u određivanju ovlasti zakonodavne i izvršne vlasti između federalnih vlasti i lokalne samouprave.

Nakon Sjedinjenih Američkih Država, sličan oblik političke organizacije izabrao je većina europskih država.

Trenutno, veliki broj zemalja u svijetu upravo je taj sustav moći, gdje se moći dijeli između različitih grana.

Dakle, takva znanost kao društvo antropologija ,, dok je još na fazi formacije, već imali praktične rezultate na globalnoj razini.

Izgled pojma

Sam naziv znanosti - socijalna antropologija - nastao je na prijelazu iz 19-20. Stoljeća. Kolijevka za novu industriju bila su sveučilišta Velike Britanije i Sjedinjenih Američkih Država. Valja istaknuti da pojam za označavanje ove znanosti još uvijek postoji u dvije verzije. U Engleskoj se obično naziva socijalna antropologija. Prema tome, britanska verzija ima više politiziranu pristranost. U SAD-u se češće koristi naziv "kulturna antropologija".

Iz samoga naziva slijedi da američki znanstvenici smatraju društvenim pojavama povijesne događaje koji određuju razvoj društva, kao i materijalne i kulturne vrijednosti.

Konkretno, Sveučilište Yale razvilo je teoriju o odnosu jezika koji komunicira tu ili tu osobu i njegov način razmišljanja. Ova je hipoteza nazvana po svojim osnivačima - Sapir i Whorf. Ti lingvisti su u svojim znanstvenim djelima koristili rezultate promatranja življenja autohtonih naroda Amerike, kao i poznavanje osobitosti njihovih nacionalnih jezika.

Stoga, kulturna antropologija uzima u obzir postignuća brojnih ljudskih znanosti i društva kako bi identificirali suštinu društvenog ponašanja, kao i shvatiti povijest čovječanstva. Među ovim različitim područjima znanja postoji i lingvistika, što potvrđuje i postojanje teorije Sapir-Whorfa.

Rad ovih istraživača imao je promjenjivu popularnost tijekom 20. stoljeća. Njihova se djela tada smatraju izvanrednim među predstavnicima znanstvene zajednice, bili su ismijani. Međutim, pojava niza studija na kraju stoljeća dokazao održivost ove hipoteze. Konkretno, u znanstvenim istraživanjima George Lakoff, posvećen metafore u jezicima svijeta i njegova uloga u oblikovanju ljudskog uma, koriste dostignuća njegovih prethodnika sa Sveučilišta Yale.

Razvoj znanosti u Francuskoj

Ova grana znanja nastavila je svoje postojanje i razvoj u domovini Charlesa Montesquieua, njegovog utemeljitelja oca.

U 20 godina 20. stoljeća, ugledni francuski znanstvenik Marcel Mauss, razvoj ideje svojih prethodnika, stvorio niz djela, koja se smatraju tzv „gospodarstvo davanja.” U svom dubokog uvjerenja da je tvrdnja da je u fazi razvoja čovječanstva, koji su prethodili roba-novac odnosa, razmjene koristi, duboko griješi.

U primitivnim vremenima postojao je sustav društvenih odnosa, u kojem je društveni status članova društva određen koliko često iu kojoj mjeri daruju darove drugima. Ove su ponude pomoći siromašnima, održavanju raznih vjerskih institucija, kao i njihovih ministara. Dakle, može se zaključiti da su prije pojave odnosa roba i novca moralne i etičke ideje društva na neki način čak nadmašile kasnije uzorke.

Ova je teorija bila jedno od prvih dostignuća u povijesti društvene antropologije. Praktična primjena je ostvarena u nekim oblicima suvremenih društvenih odnosa. Konkretno, u takozvanoj virtualnoj kulturi postoji slična pojava. Na primjer, neke tvrtke pružaju novom softveru svima na besplatnoj osnovi.

Teoretičari i praktičari

Unatoč značajnim postignućima, Marcel Moss i mnogi njegovi pristaše nazvali su se "znanstvenicima u foteljama". Ova metafora je fiksna za broj istraživača s obzirom na činjenicu da su njihovi znanstveni radovi nisu bili na temelju takve metode dobivanja informacija, kao eksperiment, i tako dalje. N. Međutim, stvaranje socijalnih antropologa, a slijede ih, postali široko koriste i praktične metode za pripremu materijala. Jedan takav znanstvenik je Claude Levi-Strauss. Ovaj francuski znanstvenik bio student Marcel Mauss. Nakon primitka diplomu koja omogućuje učenje karijeru na faksu, Levy ipak nije slijedio utabana staza, te je odlučio provesti niz znanstvenih ekspedicija za proučavanje tradicije i običaje autohtonih naroda Brazilu.

Kako bi proveo svoje planove, on se preselio u ovu zemlju i odlazi na posao na jednom od sveučilišta. Na temelju svojih zapažanja stvorio je nekoliko znanstvenih radova o teoriji nastanka govornog govora. Prema njegovim hipotezama, leksička zaliha jezika sastoji se od riječi koje su tijekom povijesti evoluirale iz raznih krikova i privlačenja drevnih ljudi. No, raspon problema koji je riješio tijekom svojih istraživanja proširio se daleko iznad lingvistike. Tako je Levi-Strauss mnogo vremena posvetio istraživanju tradicionalnih oblika braka i obitelji koji su postojali na južnoameričkom kontinentu.

Kao pravi modernog znanstvenika, znao je da je postizanje bilo globalni problem zahtijeva razmatranje iz perspektive različitih disciplina. Stoga je usko surađivao s matematičarom Weilom koji je napisao poglavlja o ekonomskim i logičkim opravdanjima svoje teorije.

Levi-Strauss je dugo živio, starije od 100 godina.

Do posljednjih dana bio je u pravom uma i bio je angažiran u znanstvenoj djelatnosti. U akademskim krugovima nema mnogo takvih primjera. Utemeljitelj je Odjela društvene anropologije na sociologijskim fakultetima na nekoliko sveučilišta.

Isto tako, ovaj istraživač bio je prijateljski s Franzom Boasom, znanstvenim prethodnikom Sapir i Whorf, te je u svojim djelima koristio neka od njegovih postignuća.

Sveobuhvatne znanosti

U vezi s pojavom mnogih novih grana znanja, kao i brzom rastu razvoja znanosti i tehnologije, u posljednja dva stoljeća postalo je moguće koristiti postignuća jedne discipline u radovima posvećenima problemima druge. S vremenom je ta interakcija različitih gledišta postala nužnost.

Može se reći da je raznolikost područja ljudskog znanja je dozvoljeno gledati na duge ispitivanju povijesne činjenice iz perspektive ne-politička i ekonomska.

Novo istraživanje na području kulture i umjetnosti, kao i proučavanje različitih oblika društvenih odnosa, omogućilo je primjenu ovog novog pristupa.

Čovjek u društvenoj antropologiji

Život ljudi i njihovih društava proučava brojne znanosti. U posljednjim desetljećima pojavile su se složene discipline koje omogućuju pregled ljudske povijesti, čak i na molekularnoj razini. Takve znanosti poput sociologije, povijesti, političke znanosti, antropologije i drugih ponekad se nazivaju bihevioralnim.

Budući da se ove grane znanja bave razmatranjem raznih oblika društvene strukture, kao i procesu njegovog razvoja, subjekt društvene antropologije, na ovaj ili onaj način, je čovjek. Različiti pogledi na ovo pitanje međusobno se razlikuju samo od strane određenih nijansi. Dakle, neki znanstvenici imaju tendenciju promatrati povijest čovječanstva kao predmet znanosti, a drugi - njezina kultura.

U svakom slučaju, ova disciplina vam omogućuje da pogledate ljude iz temeljno nove perspektive. To omogućuje dopunu opće slike svijeta koji se pojavljuje u modernom čovjeku u procesu proučavanja različitih teorija i hipoteza.

Osobnost kao motor povijesti

Dakle, subjekt društvene antropologije je čovjek. Ali taj pojam u različitim kontekstima može značiti potpuno različite pojmove. Riječ „čovjek” u promatranom znanosti može sakriti oznaku ljudi, i kao vrsta i pojedinaca, članova društva i obitelji.

Dakle, kad razmišljaju o razumnom biću s različitih gledišta, stručnjaci iz područja socijalne antropologije imaju prilično potpuni portret. Međusobna povezanost između različitih funkcija i aspekata ljudskog bića naglašava činjenica da su svi ti aspekti života označeni ovdje u jednoj riječi - "čovjek".

Za razliku od povijesti i sociologije, su sudjelovali u istraživanju procesa kao što su revolucije, evolucije, i tako dalje, bez uzimanja u obzir pojedinaca, znanost, što je objašnjeno u ovom članku, težak da biste dobili daleko od ovog depersonalizacije i analizirati ovaj fenomen na dublje razina.

U ime ove industrije riječ "antropologija" značajnija je od njezine definicije - "društveno". Ovo još jednom dokazuje da se bit ovog područja znanja sastoji u proučavanju društvenih procesa uzimajući u obzir najmane strukturne jedinice - pojedinačne osobe. Stoga je najvažniji koncept društvene antropologije čovjek.

Načini razvoja znanosti

U različitim godinama antropologija su pod utjecajem različitih znanstvenika i filozofa. Njihove su misli na mnoge načine odredile smjer u razvoju ove grane znanja na određenim fazama.

Na primjer, na samom početku svog postojanja, vođeni idejom znanosti na mnogo načina da bilo disciplina prvo mora prikupiti najvažnije činjenice koje se mogu koristiti u daljnjim istraživanjima. Nakon toga, takvi podaci trebaju biti analizirani, te na temelju njih sastavljena zakone, a broj tih pravila treba smanjiti na najmanju moguću mjeru.

Sljedeći smjer društvene antropologije nastao je pod utjecajem ideja francuskog mislioca Diltheya. Za razliku od prethodne teorije, on je držao stajalište da se ne mogu svi logički objasniti svi fenomeni koji se odnose na ljudski život. Stoga, ako se prevlake o povijesti čovječanstva, različitim društvenim uvjetima, mogu proučavati metodom spoznaje, onda se ne treba analizirati sve što se tiče osobnosti ljudi, već jednostavno razumjeti i osjetiti.

Glavna stvar u ovom smjeru društvene antropologije je paralela između osobina pojedinaca koji pripadaju jednoj ili drugoj etničkoj skupini i fenomenima kulture i umjetnosti.

Dilthey je rekao da u znanostima koji proučavaju ljudske odnose, nije dovoljno iskoristiti samo logičko razmišljanje. U takvim sferama znanja, nužno je uljepšati sve analizirane procese. Takva situacija može pružiti samo senzualnu empatiju predstavnicima različitih kultura. Ovaj pristup osigurava poštivanje materijalnih i kulturnih vrijednosti drugih zemalja. A to omogućuje očuvanje baštine različitih epoha i množenje.

Odnosi s drugim znanostima

Kao što je već spomenuto, predmet proučavanja brojnih disciplina je osoba. Stoga povući granice između tih područja znanja kao što su sociologija, kulturnih studija, socijalne antropologije, sociologije i drugih, ponekad je vrlo teško. Neki se znanstvenici istodobno smatraju osnivačima nekoliko disciplina.

Još postoji još bliža veza između etnologije i društvene antropologije. Danas, kada s obzirom na ove uvjete reći da je posljednji od znanosti je široko područje stručnosti, tako da uključuje, između ostalog, psiholoških i kulturnih komponenti.

Važno je napomenuti da je u sovjetskim vremenima za obje znanosti bilo jedno ime - etnografija.

Postoji i bliski odnos između sociologije i kulturne antropologije.

Claude Levi-Strauss sugerirao je da se područja tih znanosti trebaju podijeliti. Prema njegovu mišljenju, sociologija bi se trebala uključiti u svjesnu komponentu koja određuje razvoj ljudskog društva, tj. Različitim vanjskim čimbenicima, kao i namjernim djelovanjem ljudi.

Socijalnu antropologiju, odredio je funkciju proučavanja nesvjesnog. To jest, u svojim istraživanjima takvi se znanstvenici trebaju osloniti na proučavanje raznih praznovjerja, rituala i tako dalje.

Mora se reći da je znanost u pitanju u ovom članku na početku svog razvoja bila angažirana u istraživanje samo primitivnim primitivnim društvima. Dakle, može se reći da je ova grana znanja u procesu razvoja ne samo produbio već i proširen na područje svog studija, a ne samo analizirati karakteristike ponašanja predstavnika različitih etničkih skupina, ali i uzeti u obzir sve više i više novih povijesno doba.

Može se reći da se suvremena društvena antropologija pridružila sociologiji, kako se proučava u okviru programa obuke stručnjaka ove discipline.

Konvergencija dviju znanosti započela je nakon Drugog svjetskog rata. Tada su sociolozi shvatili potrebu prepoznavanja brojnih postignuća antropologije.

Posebno su usvojili istraživanja vezana za takve male skupine kao što su obitelj, plemenska zajednica, stanovnici jednog grada i tako dalje. Takvo je znanje korisno sociolozima, jer su morali priznati da su ova društva koja imaju snažan utjecaj na mnoge povijesne procese. Upravo su te skupine na području bliske pozornosti kulturne antropologije.

Istodobno, dostignuća sociologije bile su korisne i za predstavnike povezane znanosti. Na primjer, sve do sredine 20. stoljeća antropologija se uglavnom bavila društvima s tradicionalnim načinom života, gdje se ljudi uglavnom bave seljačkom poljoprivredom i žive u malim naseljima. Od pedesetih godina, socijalna antropologija okrenula je svoju pozornost na proučavanje obilježja socijalizacije stanovnika velikih gradova i industrijskih centara. Jedna od najvažnijih tema koje danas razvija ova disciplina su drevna uvjerenja u uvjetima industrijskog društva.

Programi obuke

Studija ove discipline, u pravilu, dolazi u okviru programa osposobljavanja sociologa na ruskim sveučilištima. Posebno, odjel ove znanosti dostupan je na Državnom sveučilištu u St. Petersburgu na Sociološkom fakultetu. Ova znanost ovladavaju studentima magistracije.

Također, ovaj predmet podučava specijalnost "Sociologija" pod Bachelor`s program.

U nastavnom programu postoji dovoljan broj humanističkih znanosti, koji su osmišljeni za podučavanje studenata za obavljanje istraživačkih aktivnosti kroz sudjelovanje u raznim etnološkim ekspedicijama.

Danas su takve studije izuzetno važne, budući da su se mnoga pitanja koja se odnose na suvremeno društvo nakupila. Da bi ih ostvarili, važnu ulogu može igrati društvena antropologija, s bogatim iskustvom proučavanja unutarnjeg svijeta čovjeka i njegove povezanosti s oblicima društvenog poretka.

zaključak

Ovaj članak bio je posvećen društvenoj antropologiji, koja je prilično mlada grana znanja ruske znanosti. Nekoliko dijelova članka bavilo se temom predmeta ove discipline, kao i njegovom odnosu s drugim područjima znanja. Ovo područje znanja je jedno od humanističkih znanosti koje proučavaju ljudske odnose. Interakcija s drugim disciplinama, to pridonosi poznavanju ljudi i kao skup pojedinaca, a kao članovi jednog društva. Društvena antropologija ne samo da proučava suvremeno društvo i njegovu povijest, već i brojne predviđanja za blisku i daleku budućnost.