Što je zakonizam?

Mnogi povjesničari vjeruju da je prva državna ideologija Kine konfucijanstvo. U međuvremenu, prije ove doktrine, pojavila se legizmi. Razmotrimo što je legalizam u drevnoj Kini.

Opće informacije

Legizam, ili, kako ga je nazvao kineski, škola Fa-chia se temeljila na zakonima, pa su njezini predstavnici nazvali "odvjetnici".

Mo-tzu i Konfucije nisu mogli naći vladara kroz čije djelovanje bi se utjelovile njihove ideje. Što se tiče legitimiteta, onda je njegov osnivač Shan Yang. Štoviše, on je prepoznat ne samo, a ne toliko kao mislilac, kao reformator ili državnik. Shan Yang aktivno je pridonio stvaranju i jačanju sredine 4. stoljeća. Prije Krista. e. u Qin kraljevstvu takvog državnog sustava, u kojem je više od 100 godina kasnije vladar Qin Shi Huangdi uspio ujediniti zemlju.

Legizam i konfucijanstvo

Do nedavno, istraživači su zanemarili postojanje zakonitosti. Međutim, kao što je rad u posljednjih nekoliko desetljeća, uključujući klasike prijevoda, odvjetnici, škola je postala glavni suparnik konfucijanizma. Štoviše, legistskih utjecaj ne samo ne zaostaje u snazi ​​na konfucijanizma, i uglavnom je određena obilježja razmišljanja i svim dužnosnicima državnog aparata u Kini.

Kao što piše Wandermesh, tijekom cijelog razdoblja postojanja Drevne Kine, bilo kakav značajni događaj na državnoj razini bio je pod utjecajem legizma. Međutim, ova ideologija, za razliku od učenja Mo-chija i Konfucije, nije imala priznati osnivač.

Značajke pojave

Prva kineska bibliografija uključena je u "Povijest rane" dinastije Han ", sadrži podatke da je učiteljica legitimacija stvorila. Oni su inzistirali na nametanju strogih kazni i određenih nagrada.

Obično, uz Ian osnivački ideologija su Shen Tao (filozofija 4-3 cc. Pne. E.) a Shen Bu hai (mislilac država Slika 4. godine prije Krista. E.). Najveći teoretičar nastava i usavršio nauka priznaje Han Fei. On je zaslužan za stvaranje ogromne rasprave "Han Fei-tzu".

U međuvremenu, studije pokazuju da je neposredni osnivač bio Shang Yang. Radovi Shen Bu-hai i Shen Tao prikazani su samo u posebnim odlomcima. Međutim, postoji nekoliko znanstvenika koji dokazuju da je Shen Buhai, koji je stvorio tehniku ​​za kontrolu rada i provjeravanje sposobnosti vladinih dužnosnika, nije imao manje ulogu u razvoju zakonitosti. Ova teza, međutim, nema dovoljno opravdanja.

Govoreći o Fayeu, pokušao je pomiješati nekoliko smjerova. Mislioc je nastojao kombinirati odredbe legija i taoizma. U nekim opuštenim načelima legistskih je pokušao dovesti teorijske osnove taoizma ih nadopuni s nekim idejama uzetim iz Shen Bo-hai i Shen Dao. Međutim, posudio je osnovne teze od Shang Yang. Neki poglavlja „Shang-Chun-shu” i on je prepisati u „Han Fei Tzu” uz manje rezove i promjene.

Preduvjeti za upoznavanje

Osnivač ideologije Shang Yang započeo je svoju aktivnost u olujnom razdoblju. U 4. stoljeću. Prije Krista. e. kineske su se države kontinuirano međusobno borile. Naravno, slabi su postali žrtve jakih. Velike države su uvijek bile pod prijetnjom. U bilo kojem trenutku mogli bi početi nemiri, a oni se, pak, pretvaraju u rat.

Jedan od moćnih bio je dinastija Jin. Međutim, izbijanje međusobnih ratova dovelo je do propasti kraljevstva. Kao rezultat toga, u 376 pne. e. teritorij je podijeljen na dijelove između država Han, Wei i Zhao. Ovaj je događaj imao ogroman utjecaj na kineske vladare: svi su to uzeli kao upozorenje.

Već u doba Konfucije, sin nebeski (vrhovni vladar) nije imao pravu moć. Ipak, hegemoni, na čelu drugih država, pokušali su zadržati pojavljivanje akcija u njegovo ime. Oni su vodili agresivne ratove, proglašavajući im kaznene ekspedicije usmjerene na zaštitu prava vrhovnog vladara i za ispravljanje nepažljivih subjekata. Ali uskoro se promijenila situacija.

Nakon nestanka pojave autoriteta Wang, ovaj naslov, preuzimajući dominantnost nad svim kineskim državama, prisvojio je svih sedam vladara neovisnih kraljevstava. Neizbježnost borbe između njih postala je očigledna.

U drevnoj Kini nije postojala mogućnost jednakih prava država. Svaki vladar se suočio s izborom: dominirati ili slušati. U potonjem slučaju, vladajuća dinastija je uništena, a teritorij zemlje pridružio se pobjedonosnoj državi. Jedini način izbjegavanja smrti bio je borba za dominaciju sa susjedima.

U ratu u kojem se svi borili protiv svega, poštovanje moralnih standarda, tradicionalna kultura samo oslabljena položaja. Opasne su vlasti bili privilegije i nasljedna prava plemstva. To je ovaj razred doprinijelo dezintegraciji Jin. Ključni zadatak vladara, koji je bio zainteresiran za bitku vrijednu, snažnu vojsku, bila je koncentracija svih resursa u njegovim rukama, centralizacija zemlje. Zbog toga je nužna reforma društva: preobrazbe su se trebale odnositi na sve sfere života, od gospodarstva do kulture. Tako možete postići cilj dobivanja dominacije u cijeloj Kini.

Ti se zadaci odrazili u idejama legitimnosti. U početku, oni nisu bili namijenjeni privremenim mjerama, a provedba je zbog izvanrednih okolnosti. Ukratko, leggizam je bio pružiti temelj na kojem bi se stvorilo novo društvo. To je, zapravo, dogodila jednostupanjska degeneracija državnog sustava.

Ključne teze o filozofiji legitimiteta iznesene su u radu Shan-chiun-shu. Autorstvo se pripisuje utemeljitelju ideologije siječnja.

Bilješke Sima Qian

Daju biografiju osobe koja je utemeljila legizam. Ukratko opisuje njegov život, autor jasno pokazuje kako je ovaj čovjek bio neprincipijelan i tvrd.

Jan je bio iz aristokratske obitelji, rodom iz male gradske države. Pokušao je napraviti karijeru vladajućoj Wei dinastiji, ali nije mogao. U smrti, glavni ministar države preporučio je vladara ili ubio Shan Yang ili se služio službom. Međutim, on nije učinio niti prvi ni drugi.

Godine 361. pr. Kr. e. vladar Qin, Xiao-gun, uzašao je na prijestolje i pozvao sve sposobne stanovnike Kine da se pridruže službi za povratak teritorija koji je nekoć pripadalo kraljevstvu. Shan Yang dobio je priznanje od vladara. Shvativši da su razgovori o superiornosti starih mudrih kraljeva ugurali u san, on je iznio određenu strategiju. Plan je bio postići, putem velikih reformi, jačanje i jačanje države.

Jedan od sudionika je prigovorio Yani, rekavši kako je pod vladom nemoguće zanemariti moral, tradicije, običaji naroda. Na ovo, Shan Yang je odgovorio da samo ljudi s ulice mogu tako razmišljati. Obična osoba se pridržava starih navika, a znanstvenik proučava drevne stvari. Oba mogu biti samo dužnosnici i izvršiti postojeće zakone, a ne raspravljati o pitanjima koja nadilaze takve zakone. Pametna osoba, kao što je Yang rekao, stvara zakon, a glupi čovjek pokorava.

Vladar je cijenio odlučnost, inteligenciju i neizvjesnost posjetitelja. Xiao-gun dopustio Yanu potpunu slobodu u akciji. Uskoro je država usvojila nove zakone. Taj se trenutak može smatrati početkom ostvarenja teze o legitimnosti u drevnoj Kini.

Bit reforme

Legizam je prije svega striktno pridržavanje zakona. U skladu s tim, svi stanovnici države podijeljeni su u skupine koje su obuhvaćale 5 i 10 obitelji. Svi su bili međusobno povezani. Tko nije prijavio počinitelja, bio je teško kažnjen: bio je prekinut u dva. Informator je dobio isto kao i ratnik koji je odriješio neprijatelja. Osoba koja je sakrila kriminalca bila je kažnjena, kao i onaj koji se predao.

Ako je obitelj imala više od 2 muškarca, a odjeljak nije proizveden, plaćali su dvostruki porez. Čovjek koji se istaknuo u bitci dobio je birokratski naslov. Ljudi koji su sudjelovali u privatnim borbama i svađama bili su kažnjeni, ovisno o težini djela. Svi stanovnici, od mladih do starih, morali su se baviti kultiviranjem zemlje, tkanju i drugim stvarima. Proizvođači velikih količina svile i zrna bili su izuzeti od dužnosti.

Nekoliko godina kasnije, reforme su dopunjene novim transformacijama. Tako je započela druga faza razvoja zakonitosti. To se očituje prvenstveno u potvrdi dekreta usmjerenog na uništavanje patrijarhalne obitelji. Prema njegovim riječima, prebivalište odraslih sinova bilo je zabranjeno u istoj kući kao i otac. Osim toga, administrativni je sustav bio ujednačen, mjerila i standardizirane mjere.

Opća tendencija mjera bila je centralizacija upravljanja, jačanje moći nad ljudima, konsolidiranje resursa i njihovo koncentriranje u jednoj ruci - u rukama vladara. Kao što kažu u "Povijesnim bilješkama", da bi se isključila bilo kakva rasprava o ljudima koji su čak hvalili zakone, prognali su ih na udaljenim graničnim područjima.

Snimanje teritorija

Razvoj škole legizma osigurao je jačanje Qin. To nam je omogućilo započeti rat protiv Wei. Prva je kampanja održana u 352. pne. e. Shan Yang pobijedio je Wei i oduzeo zemljišta susjednih granica Qin s istoka. Sljedeća ekspedicija je poduzeta u 341. Njegov je cilj bio doći do Žute rijeke i uhvatiti planinska područja. Ova je kampanja bila usmjerena na osiguranje strateške sigurnosti Qin-a od napada s istoka.

Kad se vojska Ching i Wei približila, Yang posla zapovjednika princa Anu (zapovjednik Wei). U njemu ih je podsjetio na dugo i dugo prijateljstvo, istaknuo je da je ideja krvave bitke nepodnošljiva za njega, nudeći mirno rješavanje sukoba. Princ je vjerovao i došao u Yang, ali tijekom blagdana zaplijenili su vojnici Qin. Bez zapovjednika, vojska Wei bila je poražena. Kao rezultat toga, država Wei je ustupila svoje teritorije zapadno od rijeke. Žuta rijeka.

Smrt Shang Yang

Godine 338. prije Krista. e. umro je Xiao-pištolj. Na prijestolju je zauzeo njegov sin Hui-wen-chun, koji je mrzio Shang Yang. Kad je potonji doznao o uhićenju, pobjegao je i pokušao se zaustaviti na gostionici na kolodvoru. No, prema zakonu, osoba koja noć dade nepoznatoj osobi mora biti teško kažnjena. Prema tome, vlasnik gostionice nije dopustio Yani. Zatim je pobjegao u Wei. Međutim, narod države također je mrzio Yan zbog izdavanja princa. Nisu prihvatili bjegunca. Tada je Ian pokušao pobjeći u drugu zemlju, ali Wei je rekao da je Qin pobunjenik i mora se vratiti u Qin.

Od stanovnika dodjele, predviđen za hranjenje Xiao-gunom, skupio je malu vojsku i pokušao napasti kraljevstvo Zheng. Međutim, Ian je preuzeo vojsku Qing. Ubijen je, a njegova je obitelj uništena.

Knjige o legitimnosti

U bilješkama Sima Qian spominju se radovi "Poljoprivreda i rat", "Otvaranje i blokiranje". Ova djela kao poglavlja uključena su u "Shang-chun-shu". Pored njih, u raspravi su prisutni i neki drugi radovi, koji se uglavnom odnose na četvrto i treće stoljeće. Prije Krista. e.

Godine 1928. nizozemski sinolog Davendakom preveo je rad "Shang-chun-shu" na engleski. Po njegovu mišljenju, malo je vjerojatno da je Yang, koji je ubijen odmah nakon umirovljenja, uopće mogao nešto napisati. Tumač opravdava ovaj zaključak proučavanjem teksta. U međuvremenu, Perelomov dokazuje da u najstarijem dijelu rasprave postoje zapisi o Shanu Yangu.

Analiza teksta

Struktura "Shang-chun-shu" otkriva utjecaj Moisme. Pokušaj se sustavizira, za razliku od rukopisa ranih konfucijanskog i taoističkog škola.

Dominantna ideja strukture državnog stroja, u određenoj mjeri, sam po sebi zahtijeva prekidanje tekstualnog materijala u tematska poglavlja.

Metode uvjeravanja, koje je savjetnik Legista i moćni propovjednik koristili, vrlo su slični. Obojica su skloni uvjeriti sugovornika, u kojoj je vladavina djelovala. Ova karakteristična osobina stilistično se izražava u tautologijama, ponavljanu reprodukciju osnovne teze.

Ključni smjerovi teorije

Cjelokupni koncept menadžmenta kojeg je predložio Shang Yan odražava neprijateljstvo prema ljudima, a iznimno je slaba procjena njihovih osobina. Legizam je širenje povjerenja da se samo uz pomoć nasilnih mjera, okrutnih zakona, narod može učiti naručiti.

Još jedna značajka doktrine jest prisutnost elemenata povijesnog pristupa društvenim pojavama. Interesi privatnog vlasništva, koje je nova aristokracija pokušavala zadovoljiti, došle su u sukob s arhaičnim temeljima komunalnog života. U skladu s tim, ideolozi su se pozivali na autoritet tradicije, ali na promjenu društvenih uvjeta.

Protivljenje konfucijancima, taoisti, koji se zove vratiti stari poredak, legists su tvrdili da je uzaludno, nemogućnosti povratka na stari sustav. Rekli su da možete imati koristi jer ne oponašate antiku.

Moram reći da legisti nisu istraživali stvarne povijesne procese. Njihove su ideje odražavale samo suprotnost suvremenih uvjeta u prošlosti. Povijesni pogledi sljedbenika doktrine omogućili su prevladavanje tradicionalističkih stavova. Razbili su vjerske predrasude koje su postojale među narodom i tako su utirale put za formiranje svjetovne političke teorijske osnove.

Osnovne ideje

Zakonski pristalice planiraju provesti velike političke i gospodarske reforme. U sferi vlade, namjeravali su koncentrirati punu snagu u ruke vladara, lišavajući guvernere svojih ovlasti i pretvarajući ih u obične dužnosnike. Vjerovali su da inteligentni kralj ne dopušta užitak, ali preuzima moć, uspostavlja zakon i uz njegovu pomoć stavlja red.

Također je planirano da se isključi nasljedni prijenos mjesta. Na administrativnim mjestima preporuča imenovati one koji su dokazali odanost vladaru u vojsci. Da bi se osigurala zastupljenost klase dobro obavljenih djelatnosti u državnom aparatu, predviđena je prodaja radnih mjesta. Istovremeno, poslovne osobine nisu uzete u obzir. Od ljudi je bilo potrebno samo jedno - slijepa poslušnost vladaru.

Prema legijatima, bilo je potrebno ograničiti samoupravu zajednice i podređivati ​​obiteljske klanove lokalne uprave. Oni nisu zanijekali samoupravu zajednice, ali su promicali niz reformi usmjerenih na uspostavu izravne kontrole nad državnom moći nad građanima. Među glavnim događajima planirano je podjelu zemlje, formiranje birokratske službe na terenu itd. Provedba planova postavlja temelje za teritorijalnu podjelu stanovništva Kine.

Zakoni, prema legistima, trebaju biti isti za cijelu državu. Istovremeno, primjena zakona nije bila namijenjena zamjeni uobičajenim zakonom. Zakon se smatrao represivnom politikom: kaznenom kaznom i upravnim nalogom vladara.

Što se tiče interakcije vlasti i ljudi, smatra se Shan Yang kao sukob između stranaka. U idealnom stanju, vladar ostvaruje svoje ovlasti uz pomoć sile. Nije vezan nikakvim zakonima. Prema tome, građanska prava, jamstva govora nisu išla. Zakon je djelovao kao sredstvo preventivnog, zastrašujućeg terora. Čak i za najoštrije prekršaja, prema Janu, bilo je potrebno kazniti smrt. Kaznenopravna politika trebala bi se nadopuniti mjerama koje podižu neslaganje i narušavaju ljude.

efekti

Službeno priznavanje doktrine, kako je gore spomenuto, omogućilo je državi da se učvrsti i počnu osvajati teritorije. Istodobno, širenje legitimnosti u drevnoj Kini imale su izrazito negativne posljedice. Ostvarenje reformi popraćeno je povećanim iskorištavanjem ljudi, despotizmom, kultiviranjem strahova životinja u mislima subjekata, općim sumnjama.

Uzimajući u obzir nezadovoljstvo stanovništva, Janovi sljedbenici napustili su najzagonetnije položaje nastave. Počeli su ga ispunjavati moralnim sadržajem, približavajući ga taoizmu ili konfucijanizmu. Stavovi ogleda u konceptu podijelili su i razvili istaknuti predstavnici škole: Shen Bu-hai, Zing Chan i drugi.

Han Fei je zagovarao dodavanje postojećih zakona umjetnosti javne uprave. Zapravo, to je ukazivalo na neadekvatnost samo teških kazni. Bilo je i drugih načina kontrole. Stoga je Fei također govorio djelomično kritizirajući utemeljitelja doktrine i neke od njegovih sljedbenika.

zaključak

U 11-1 stoljeću. Prije Krista. e. uslijedila je nova filozofija. Koncept je nadopunjen idejama legalizma i uspostavio se kao službena religija Kine. Konfucijanstvo je postalo nova filozofija. Ova je religija proširila javna službenika, "dobro obrazovani ili prosvijetljeni ljudi". Utjecaj konfucijanstva na život stanovništva i sustav državne uprave pokazao se tako snažnim da se neki od njegovih znakova pojavljuju iu životima građana moderne Kine.

Škola je počela postupno nestajati. Ideje budizma i lokalnih vjerovanja prodrle su u taoizam. Kao rezultat toga, počeo je shvaćati kao neku vrstu magije i postupno izgubio utjecaj na razvoj državne ideologije.