Istočna filozofija

"Istok je osjetljiva stvar ..." Tko ne poznaje ovaj poznati izraz iz filma, koji je dugo bio poslovica? Istočna filozofija je suptilna i istodobno višestruka. Temelji se na smjerovima razmišljanja, rođenih od dvije kulture odjednom: kineski i indijski. Naziva se starim. Ali, tako je proširio prostorni i vremenski okvir koji je danas od velikog interesa.

Istinska filozofija uopće nije skup dogmi, a ni povijesni spomenik ni na koji način, transformacija je nemoguća ovdje. Ovo je privlačnost čovjeku bit. Na svoj izvorni entitet. Osoba ostaje neobjavljena ne samo za druge, već ponekad i za sebe, ne mogu shvatiti vlastiti unutarnji svijet. Postavlja se pitanje: zašto, znajući toliko smjerova rješavanja problema koji nastaju, želimo znati kako istočna filozofija objašnjava čovjekov fenomen? Privlači egzotično? Možda. Izloženi smo jedan stupanj ili drugi eurocentrične utjecaja, mi ćemo uvijek pitam koliko bogatiji istočni jedinstvo društvenih i prirodnih procesa, kolika je raznolikost tjelesnih i intelektualnih sposobnosti ljudskog.

Koje su to, te značajke istočne filozofije? U sintezi mitoloških, racionalnih i vjerskih učenja. Ovdje se isprepliću učenja Konfucije i Buddhe, Veda, "Avesta". Ovo je cjeloviti vid čovjeka. Istočna filozofija uzima u obzir i svijet i čovjek kao stvorenje bogova. Ovdje se može pratiti hylozoizam, animizam, asocijativnost i antropomorfizam. Sve je animirano, duhovno. Prirodni fenomeni se uspoređuju s čovjekom, čovjekom u svijet.

međusobni odnosi primitivan čovjek i priroda je donijela osjećaj neodvojive veze: na slikama bogova personificirale su snage priroda (čovjek, doživljavajući snagu bogova, nemoćno im se oduprijeti), bogovi i ljudi imaju zajednički život s zajedničkim značajkama i zajedničkim porocima. Uz činjenicu da su bogovi svemoćni, oni su još uvijek, poput ljudi, kapriciozni, osvetoljubivi, zli, ljubavi itd. Istodobno, junaci mitova obdareni su fantastičnim sposobnostima da prevladaju zlo na putu do trijumfa pravde.

Kaos postupno organiziranje, a svemir je pripisana „prvog čovjeka”: tysyacheglavomu, tysyacheglazomu, tysyachenogomu Puruše, čiji je um stvorio mjesec, usta - vatre, oči - sunce, vjetar - vjetar.

Purusha - i utjelovljenje svemira i ljudske zajednice s najviše što bilo je rano hijerarhija (naime društveni), očituje se u podjeli na „kaste”: brahmana (ili svećenika) - iz usta Puruše, iz ruku njegove su Kšatriye (ratnik kaste) od kukova - vaisyas (trgovci), a ostatak (sudras) - od stopala.

Kineski mitovi objašnjavaju svemir na taj način, samo ime nadređenog u njima je Pangu. Uzdah rođen njegov vjetra i oblaka, a glava mu je rođen groma, oči sunce sa mjesecom, 4 strane svijeta održana je na rukama i nogama rijeke - od krvi, rose i kiše - iz znoja, munje postala svijetle oči ...

Pokušaj da se racionalno shvatiti svijet uzročnost u razne manifestacije, varijabilnosti i postojanost, osoba je morala vidjeti moj namijenjen njemu. Osjećaj je ostao u uskoj vezi sa svemirom, ali postoje misli o neki apsolutni, o postojanju uzroka prvim principima bića. Ljudska povezanost s apsolutnim se već počinje razvijati u dva modela, gdje se istodobno reflektiraju i skladište istočnjačkih naroda i njihova društvena struktura. Dva stupa sadrže: centralizirani despotizam (temelji se na državnoj domeni vode i kopna) i ruralnoj zajednici. Apsolutno neograničena moć monarha Istoka je prekinuta u umu (svemoć jednoga, s atributima glavnog božanstva).

Onaj u Kini - "veliki početak", koji je u stanju roditi, podupirati, ubiti osobu, sada je deificiran na nebu (ili "Tian"). U "kanonu pjesama" ("Shi Jing"), zajednički progonitor je nebo. "Canon" ističe javne zaklade, treba ih održavati i sačuvati. Nešto kasnije, zbroj i koncept ljudskog savršenstva, gdje je prvo mjesto su human i bonton (dugotrajne vrijednosti - dobrotu, hrabrost i moralni imperativ „što ne bi trebalo učiniti za mene, neću ti drugima”, kreposti, strogi podređenosti prevladavajući društvene uloge: suveren treba ostati suveren, sin - sin i otac - otac).

Ideološka osnova kineskog društva bilo je konfucijanstvo, koje je označavalo normu, pravila, ceremonije u temeljima društvene organizacije. U kanonskom raspravi „Li Tzu” Konfucije je napisao: „Bez Lee nalog ne može biti, i stoga ne može biti u stanju i prosperitet ne bi li bilo - bit će razlike između predmeta i suverena, padove i uspone, starije i mlade .. Lee - stvari na propisani način. "

Slična slika se pojavljuje u Indiji. Ovdje Brahma stvara nestvarno i stvarno, određuje imena i karmu, daje poseban položaj. Također je uspostavio podjelu kasta s potrebom bezuvjetnog poštivanja. Ovdje vrhovi su brahmane (ili svećenici), a služenje se potiče i vrednuje kao "najviši posao" sudra (commoners).

Indijski stvarnost - u „krugu zemlje”, koja se određuje po ljudski život je tako tvrd da neke nade za olakšanje od patnje u slučaju kvarova nije ostavio. Jedini način je razbiti "samsaru" (lanac ponovnog rođenja).

Usput, ovdje leži izvor mistične pretraživanje i štednje put koji se nudi u „Bhagavad Gita” je jasno i snažno angažiran u budizmu: „Samo ne vezan misli same pobjedu, ostali bez želje i odvojen čovjek dosegne savršenstvo ...”

Značajke filozofija drevnog istoka će uzeti umove mnogih više i više generacija ...