Logos je u filozofiji što? Koncept "logosa"

Zajednička činjenica je da je filozofija potekla iz drevne Grčke u 6. stoljeću prije Krista. e.

Sam pojam se sastoji od grčkih riječi kao što su "phileo" (ljubav) i "sophia" (mudrost). Dakle, doslovni prijevod je "ljubav mudrosti". Filozofija se može tumačiti kao doktrina svijeta, općih zakona i načela bića, znanja. To je vrsta duhovnog i racionalnog razvoja stvarnosti. U filozofiji, pojam "logos" igra važnu ulogu.

Tumačenje koncepta

Drevni grčki pojam "logos" prvi put je koristio filozof i političar Heraklitus. Koristio ga je u svojoj nastavi kao jedan od glavnih pojmova. Termin "logos" u filozofiji antike postaje poslije vrlo popularan i stječe mnoge varijacije tumačenja.

Najčešće se tretira kao "misli" ili "značenje" (koncept). Također preveden je prijevod riječi (smislene, smislene, informacije o subjektu ili pojavi). Na drugi način, logotipi su u filozofiji riječ koja nosi neodvojivu misao.

U različitim kontekstima ovaj koncept ima drugačija značenja.

Dvosmislenost koncepta "logosa"

Brojna tumačenja pojma u pitanju nalaze se uglavnom u Heraklitu, a naročito:

1. Logoti u filozofiji je univerzalni zakon kojemu je sve na svijetu podložno ("sve vladajući Logos").
2. To je izraz sigurnosti i konstanta, a također uspostavlja neku vrstu granica unutar kojih se sve promjene i transformacije odvijaju. Logoti u filozofiji je (kratko) zakon koji svijet čini skladnim, urednim i proporcionalnim. To znači da se sve promjene odvijaju unutar nje (pod uvjetom da se taj koncept smatra mjerom).
3. Ovaj pojam izražava identitet suprotstavljenih pojmova kao što su dobra i zla, danju i noću, hladnoće i topline, stvarajući od njih jedan entitet „cijeli broj i noninteger, konvergentan i divergentne, sporazuma i neslaganja, svih - jedan, jedan - sve” (Filozofija Heraklita - „doktrina Logosa”).
4. Koncept koji se razmatra ne koristi se u odnosu na pojedinačne stvari. Logoti u filozofije Heraklita - označavanje cjelovitosti.

On je izrazio im svoju viziju jedinstva, sklada i cjelovitosti svijeta. Heraklit identificirati koncept „logos” s kozmosom. Senzualna komponenta je generirana izašao iz požara prostora, i mentalno - Logos, s obzirom na činjenicu da je najvažnija stvar koja je fiksirana u svjetovnom životu, a ogleda se u percepciji prostora, organizacija služi i svjetskog poretka, koji pretvara odvojeno postojećih stvari zajedno.

Dakle, sažetkom svega što uključuje Heraklitovu "doktrinu Logosa" možemo reći da je taj koncept zakon koji daje svjetovnost, sustavni karakter i priliku za evoluciju.

Značenje pojma u pitanju

Logoti u filozofiji jednako su obvezni koncept kao i zakoni polisa koji izražavaju univerzalnost i ukupnost uma. Sastoji se od temeljnog-ontološki sadržaj koji predstavlja suštinu svjetskog poretka, a moguće je shvatiti samo mentalno, a ne osjetilna percepcija.

Kretanje od mitova do logosa je pokret od cjelovitosti objekta i subjekta, od neizrazitog delineacije ljudskog "ja" i "ne ja" do jasnog razumijevanja tog sukoba, kao i razlike između objekta i slike. To je, ovo kretanje od svjetonazora do kontemplacije.

Od mitova do logotipa

Postoji niz koncepata za ovaj prijelaz, od zastarjele vrste svjetonazora do temeljno nove. Međutim, sljedeće su osnovne:

Mitogena teorija

Bit ovog koncepta je tvrdnja da je filozofija antike posljedica antičke mitologije druge generacije, djelujući u takozvanoj racionalističkoj interpretaciji.

Mit ovdje se smatra alegorijom, iza kojeg su sakrivene prave povijesne činjenice, stvarne događaje, ali vrlo iskrivljene i pogrešno tumačene. Metafora je imala generalizacijsku funkciju kroz koju je osoba, kroz određene karakteristike, označavala apstraktne pojmove. S vremenom je postalo neophodno racionalizirati mit (prevesti postojeći sustav epiteta i alegorija u jezik kategorija i pojmova).

Dakle, možemo reći da je filozofija mitologija prilagođena odgovarajućoj epohi.

Jedna od varijanti koncepta koja se razmatra jest simbolička teorija koja tumači mit kao smisleni osjećaj i sliku, potpomognutu tradicijom i ritualom.

Epistemološka teorija

Na prvi pogled, možda mislite da je protuteža gore navedenom. U biti, ovaj koncept temelji se na tvrdnji da filozofija nema ništa zajedničko s mitologijom, jer ima drugačiji izvor. Svjetski izgledi na svijetu formirani su na temelju znanstvenih i teorijskih znanja i generalizacija stvarnih događaja. Filozofska misao Razvio se kroz znanje, u osnovi suprotno fantastičnim uvjerenjima i uvjerenjima. U vezi s tim, zaključeni su zaključci da mitologija ne može biti prapovijest filozofije (Volume I, History of Philosophy).

Gnozeogen-mitogena teorija

Kao što je već vidljivo iz naslova, ovaj koncept prelazi prve dvije radikalne teorije. Ona tvrdi da unutar mit postoje komponenti zdravog razuma, višegodišnje iskustvo, a iza nje postoje elementi znanosti iz različitih područja (medicine, matematike itd.) Posuđene na Istoku.

Socioanthropomorphic (povijesno-psihološka) teorija

Njegov je predstavnik francuski antropolog, povjesničar i istraživač Jean-Pierre Vernan ("Podrijetlo drevne grčke misli"). On objašnjava proces bude s aspekta racionalnosti ih projicira na dnevnoj situaciji javljaju, da se provodi razmišljanje transformacija: sve kozmičke pojave počeo se razumjeti kroz rutinske događaje, a ne radnje poganskih bogova.

Dakle, svaki koncept temelji se na dva koncepta - mit i logotipi. Filozofija, ako to kažem, razvila se od prvog do drugog. Kako je postalo jasno, postoji mnogo gledišta glede ovog prijelaza.

Nauk Logike Heraklita

Ovo je primjer ne samo drevnog grčkog materijalizma u ranom razdoblju, već i grčke dijalektike.

Prema Heraklitovu, logotip znači ono što je osebujno svemu i svima oko sebe, a također i putem kojih sve upravljaju svi. Očigledno, ovo je jedna od prvih formulacija, gdje je ideja prvog početka isprepletena s jedva nastalom idejom cjelokupnog zakona koji upravlja svim bićima.

Sadrži mogućnost razlikovanja filozofije i fizike, kao i izoliranja aktivnosti vezanih za proučavanje i opis prirode. Naravno, u to je vrijeme Heraklito shvatio sva tri elementa kao jednu cjelinu, ujedinjenu s idejom prvog principa.

Filozofsko iskustvo proteklih godina pokazalo je da se ne može identificirati ni s jednim stvarom ni s postojećim materijalnim elementom. No, kasnije je utvrđeno da je prvi princip ne može dovesti u vezu sa slučajem na sve, kao gotovo svi kasniji filozofi su pitali o mogućnosti ujedinjenja ljudske prirode i svijeta u cjelini, a posebno za pojam - duha i tijela u reprezentativnom ljudske rase. Tada je trebalo pronaći načelo koje ujedinjuje bilo koje tijelo (uključujući ljudsko tijelo) s unutarnjim sadržajem - dušom. Tako je teško potraga za ljudsku mira i univerzalne unije stekao unutar filozofije i kulture u cjelini je vrlo jasne konture, koje se postupno pretvorila u globalni problem.

Heraklit je bio prvenstveno zainteresiran za ljudske misli, uzbuđenja i strasti. Vatra (nevidljiva i dinamična) kao prvo načelo bilo je prihvatljivo u učenju ovog filozofa jer je bio povezan s njim ljudskom dušom. Tako je Heraklitus obilježio životnu prirodu. Prema njegovu nauku, u ljudskom tijelu duša je zastupljena strastima, razmišljanjima, patnjama itd.

S obzirom na drevni grčki pojam u okviru kršćanstva

U helenističkom razdoblju koncept "logosa" privlači pažnju religioznoj misli Mediterana, koja je nastojala sinonimno kombinirati grčku i istočnu tradiciju.

Važan rezultat ovih eksperimenata je nauk izvrsnog predstavnika židovskog helenizma Philo iz Aleksandrije.

On vjeruje da se logo u filozofiji - to je interni plan i um Boga u odnosu na svijet. Osim toga, to je još uvijek percipiraju Fila kao posrednik između „prve Boga” - tvorac svih stvari i „trećeg boga” - „jedinorođenoga Sina Božjega” prirode (stvaranje Gospodina), koji se naziva „drugom bogu”, „veliki svećenik”,

Ta filozofija Phila uvelike je utjecala na kršćansku teologiju: to se odrazilo u nauku Evanđelje po Ivanu o Logosu ("U početku bijaše Riječ, a Riječ bijaše kod Boga, a Riječ bijaše Bog" (1: 1)) iu Apokalipsu (19:13) nazivaju Isusom "Riječ Božju".

Za razliku od ovog koncepta u okviru Helenistička filozofija (Emanacija Apsolutna i pretvaraju oblik svog boravka u nižim sferama) u kršćanskoj filozofiji izraženo u Evanđelju drugo lice Trinity (Krista) logotip znači prvo usmjeriti Gospodin ostati u svijetu, a kao drugo, Sinkretičke jedinstvu s ljudskom prirodom ( „I Riječ je tijelom postala” Iv. (01:14)).

Njemački transcendentalizam u vezi s konceptom koji se razmatra

U filozofiji suvremenog doba, interes za problem logike zamijenjen je problemima logike. Međutim, u okviru njemačkog transcendentalizma koji se razlikovao od interesa, konkretnosti i povijesnosti duha, druge logike, odnosa između apsolutnog i osobnog, otkrio se povratak na prethodno razmatranu filozofiju Logosa. Konkretno, Kant je imao kršćanski tekst koji je tumačio Ivanov logotip s gledišta njegove kompatibilnosti s postojećim načelom razuma i odnosom s problemom razgraničenja religije i praktičnog razuma.

Njemački filozof Fichte, s jedne strane, ističe konzistentnost njegovog učenja iz Evanđelja po Ivanu, s druge strane - to se protivi kršćanstvo ( „vječno” Logos religiju i znanje) kršćanstvo Paul, u velikoj mjeri „iskriviti” Otkrivenje.

Za Hegela Logos u filozofiji je Koncept (jedan od glavnih elemenata njegove logike). S obzirom na činjenicu da je u sustavu njemačkog filozofa zagovara neku vrstu maksimalne otkrivanja kao apsolutnu ideju u i za sebe, odnosno ideja koja je nadišla rascjep objektivnih i subjektivnih oblika i postignute slobode. Dakle, daljnji razvoj svojom prirodnom specifičnošću a drugi je Apsolutnog Duha može se smatrati kao logo sverhempiricheskoy priča.

Koncept koji se razmatra u okviru ruske vjerske filozofije

Izraz "logos" u obliku aktivnog rječnika pojavljuje se u XIX-XX stoljeću. Univerzalnost teme postavlja ruski filozof Vladimir Solovjev, s točke gledišta razlikovni naziv za njega „Aleksandrija” kontekst nauku Evanđelja ( „filozofskim principima integralne znanje” i „čitajući o Boga muškost”).

Različitim tumačenjima koncepta "logos" često se pribjegavalo poznatim filozofima "cjelovitosti" (Bulgakov, Karsavin, Florensky, Frank).

Ruski filozof VF Ern gura neoslavyanofilskuyu logizma ideologiju predstavljen u uvodu knjige „Borba za Logosa” ( „logotip, slogan”), koji je za razliku od Grčke-kršćanskim logotipa zapadne racionalizma.

Koncept u pitanju u filozofiji dvadesetog stoljeća

Tema logo plaća jako puno pažnje na dio vjerskih filozofa netomistskoy tradicije (koncept Karl Rahner, kad osoba - „slušatelj Riječi”), a predstavnici protestantske „dijalektički teologije” (Karl Barth).

Bitno je problematičan koncept koji se razmatra, osobito s obzirom na helenska ostavština, za hermeneutiku ("Istina i metoda" Garamerea).

Njemački filozof M. Heidegger više puta u svojim posljednjim djelima vraća se pokušajima reinterpretiranja zaboravljenog značenja drevnih grčkih logosa - "snage okupljanja".

U okviru poststrukturalizma ovaj se pojam uspoređuje s racionalnom mitologijom Zapada. Dakle, za metodu dekonstrukcije Derrida, glavni cilj je "neutralizirati" logocentrizam, sinonim za metafiziku.

Suvremena filozofija u odnosu na ovaj koncept

Mnogi filozofi i novog i najnovijih vremena, kao što su A. Ivakin, M. Heidegger i drugi, smatraju izrazom "logos" kao duboko smisleni i polisemantični. On se tretira kao "riječ", "misli" ("riječ, govor, ako su iskreni, isti su" misli ", ali objavljeni van, na slobodu"). Također se često koristi takav prijevod termin "značenje" (princip, osnova, koncept, razum) neke stvari ili događaja.

neki Ruski idealistički filozofi Logos se koristi kao oznaka jednog organskog znanja, koje je svojstveno ravnoteži srca i uma, nazočnosti intuicije i analize (PA Florensky, VF Ern).