Što je "stvar u sebi" u filozofiji? "Stvar u sebi" za Kanta

Što je "stvar u sebi" (Ding an sich)? Ovaj pojam u filozofiji označava biće stvari u sebi, a ne u pogledu njihova znanja, to jest, ono što su poznati. Da biste shvatili što govori Kant, mora se uzeti u obzir da pojam "stvar u sebi" ima nekoliko značenja i uključuje dva osnovna značenja. Prije svega, to znači da su predmeti znanja sami po sebi, osim logičkih i osjetilnih oblika po kojima ih percipira naša svijest.

U tom smislu "stvar u sebi" prema Kantu znači da je bilo širenje i produbljivanje znanja spoznaja samo fenomena, a ne samih stvari. To je zbog činjenice da se događa u subjektivnim oblicima razuma i senzualnosti. Zbog toga, Kant vjeruje da čak i matematika, koja je točna znanost, ne odražava objektivna stvarnost, tako da je pouzdana samo za nas, jer se percipira s prirođenim a priori oblicima razuma i senzualnosti.

Znanje u mišljenju Kanta

Što je "stvar u sebi" za Kanta? Ovo je vrijeme i prostor koji podliježe preciznosti matematike, aritmetike i geometrije. To nisu oblici postojanja stvari izravno, već oblici naše senzualnosti koji ne zahtijevaju dokaz. Istodobno, kauzalnost, supstancija i interakcija nisu stvari stvari, oni su samo priori oblici našeg razumijevanja. Koncept znanosti u načelu, ne kopira svojstva predmeta, ona se odnosi na kategoriju stvari koje je um postavio na "materijal". Kant smatra da su svojstva koje nudi znanost, ne ovise o poremećaju svakog pojedinog predmeta, ali ne može se reći da su zakoni, kognitivna znanost, neovisno o svijesti.

Ograničeno i neograničeno znanje o Kantu

Sposobnost spoznaje može biti i ograničena i neograničena. Kant kaže da empirijska znanost nema ograničenja za daljnje produbljivanje i širenje. Promatranjem i analizom fenomena prodriješemo u dubine prirode, a nije poznato koliko je moguće unaprijediti s vremenom.

Pa ipak, znanost, prema Kantu, može biti ograničena. U ovom slučaju, podrazumijeva se da, s bilo kojim produbljivanjem i ekspanzijom, znanost ne može prijeći granice logičnih oblika pomoću kojih se ostvaruje objektivna spoznaja o stvarnosti. To jest, čak i ako uspijemo u potpunosti proučiti prirodne pojave, nikad nećemo moći odgovoriti na pitanja koja su izvan naravi.

Nepoznavanje "stvari u sebi"

"Stvar u sebi" zapravo je isti agnosticizam. Kant je sugerirao da je njegova doktrina apriornih oblika razuma i osjećajnosti dobio prevladati skepticizam Humea i drevnih skeptika, ali u stvarnosti njegov koncept objektivnosti i nejasnih značenja. Činjenica da je, prema Kantu, je „objektivni”, u stvari, potpuno se svodi na univerzalnost i nužnosti, koji se na njih kao a priori definiranje senzibiliteta i razumijevanja. Kao rezultat toga, krajnji izvor „objektivnosti” dobiva istu temu, a ne stvarni vanjski svijet, koja se ogleda u apstrakcijama intelektualnog znanja.

"Stvar u sebi" u filozofiji

Kant je primijenio značenje pojma "stvar u sebi", koji je objašnjen gore, samo kada pokušava objasniti mogućnost točnog matematičkog i prirodoslovnog znanja. No, opravdavajući ideju svoje filozofije i etike, dobiva nešto drugačije značenje. Pa što je to "stvar u sebi" Kantova filozofija? U ovom slučaju, mislimo na posebne predmete razumljivog svijeta - slobodu definiranja ljudskih djelovanja, besmrtnosti i Boga kao nadnaravnog uzroka i istine svijeta. principi etika Kanta također se svode na ovu vrstu razumijevanja "stvari u sebi".

Filozof je prepoznao osobu koja je inherentna neodrživosti zla i kontradikcija javnog života, zbog njih. Istovremeno je bio uvjeren da u duši čovjek žudi skladnu državu između moralnog mentaliteta i ponašanja. I, prema Kantu, taj sklad se može postići ne u empirijskom, nego u razumljivom svijetu. Treba osigurati moralni poredak svijeta da Kant traži da shvati što je "stvar u sebi". Svijet "fenomena" pripisuje prirodi i njezinim fenomenima kao objektu znanstvenog znanja i svijetu "stvarima u sebi" - besmrtnosti, slobode i Boga.

Osnovno nepoznavanje

Kao što je već navedeno, je „stvar po sebi” Kant objavljuje nepristupačan, a to incognisability - u bilo koje vrijeme i relativnost, te u načelu, nepremostiva od bilo filozofskog znanja i napretka. Bog je takvo nepoznato "stvar u sebi". Njegovo postojanje ne može se potvrditi niti opovrgnuti. Postojanje Boga je postulat uma. Čovjek priznaje da Bog postoji, temelji se ne na logičkim dokazima, već na kategorijskim diktatima moralne svijesti. Ispada da u ovom slučaju Kant kritizira um kako bi uspostavio i ojačao vjeru. Ograničenja koja on primjenjuje na teorijski um su ona ograničenja koja moraju zaustaviti ne samo znanost, nego i praksu vjere. Vjera mora biti izvan tih granica i postati neranjiva.

Kantov oblik idealizma

Za prijenos rješenje sukoba i kontradikcija - društveno-povijesno i etički - u razumljivom svijetu, bilo je potrebno primijeniti tumačenje Idealist osnovnih pojmova teoretske filozofije. Kant je bio idealist filozofije i etike, ali ne zato što je njegov teorija znanja bio je idealistički. Naprotiv, teorija je bila idealistička, jer se filozofija povijesti i etike pokazala idealističnima. Njemačka stvarnost Kantovih vremena potpuno je odbila mogućnost rješavanja stvarnih proturječja u životu društva u praksi i vjerojatnosti njihova odgovarajućeg odražavanja u teorijskoj misli.

Iz tog razloga filozofski pogled Kant se formirao na tradicionalnom kanalu idealizma pod utjecajem, s jedne strane, Humea, as druge - od Leibniza, Wolfa. Kontradikcija tih tradicija i pokušaj analize njihove interakcije odražavaju se u Kantovim učenjima o granicama i oblicima pouzdane spoznaje.