Theocentrizam srednjovjekovne filozofije

Theocentrizam srednjovjekovne filozofije je slika svijeta u kojemu je Bog bio uzrok i središte bića, njegovo aktivno i kreativno početak. Filozofija razdoblja od šestog do petnaestog stoljeća imala je izraženu vjersko-kršćansku orijentaciju.

Faze razvoja srednjovjekovne filozofije:

1) Apologetika

Preteocentrični stupanj II - IV stoljeća. Tada se pojavila prva kršćanska književnost u kojoj je kršćanstvo branjeno i opravdano.

Svijetla predstavnik ove faze - Tertulijan u Kartagi vjeruje da hrstianskoy vjera već sadrži spreman istinu da ne treba potvrdu ili dokaz. Osnovno načelo njegovog učenja je "Vjerujem, jer je apsurdno". U ovoj fazi, znanost i religija nisu imali zajedničko tlo.

2) Patristika

Rani theocentrism srednjovjekovne filozofije, IV - VIII stoljeće. U to su doba crkveni oci razvili temelje kršćanske dogme. Osnova bilo kojeg znanja smatra se vjerom, a jedini dostojan cilj ljudskog uma je poznavanje Boga.

Aurelija Augustina (Sv. Augustin), glavna djela - "Na grad Božji", "Ispovijed". Filozof je u svojim spisima pokušao provesti sintezu drevnog racionalizma - idealizma i kršćanske vjere, stavljajući vjera na čelo. Osnovno načelo doktrine je "Vjerujem u razumijevanje".

Sve što postoji, prema sv. Augustinu je dobro jer postoji. Zlo nije zasebna tvar, već nedostatak, šteta, nepostojanje. Bog je izvor dobra, bića, najviše ljepote.

Aurelija Augustina smatra se pretkom filozofija povijesti. Po njegovim riječima, u toku povijesti, čovječanstvo je formirana dva suprotstavljena „Grad”: sekularna država, što je kraljevstvo grijeha, đavla i kršćanske crkve - drugi „grad”, što je Kraljevstvo Božje na zemlji. Povijesni tijek Božjoj providnosti i glavni čovječanstva do konačne pobjede kraljevstva Božjega kao odredio Bibliji.

3) Skolastičnost

Iz grčkog. "Škola", "znanstvenik" - IX. - XV. Stoljeće. Glavna značajka tog razdoblja je privlačenje racionalnih metoda kada se razmatraju superracionalni objekti, pretraživanje dokaz postojanja Boga. Glavno načelo skolastičnosti: "Razumijem, da vjerujem." Stvorena je teorija "dvije istine", prema kojima znanost i vjera ne proturječe jedna drugoj, nego skladno surađuju. Mudrost vjere jest želja da upoznamo Boga, a znanost je sredstvo za to znanje.

Svijetli predstavnik skolastike je Thomas Aquinas (Aquinas). Vjerovao je da je Bog izvorni uzrok i krajnji cilj svega postojanja, čistog oblika, čistog bića. Spajanje i jedinstvo oblika i materije stvara svijet individualnih pojedinačnih fenomena. Najviši fenomen je Isus Krist, koji je u sebi ujedinio božansku čistu prirodu i tjelesno-materijalnu formu.

U mnogim se pojmovima Toma Akvinski približavaju Aristotelovim učenjima.

Na pozornici skolastičara, znanost i religija spojili su se u jedno učenje, dok je znanost služila potrebama religije.

Načela srednjovjekovne filozofije:

1) Theocentricizam srednjovjekovne filozofije nalazio se na spoju s religijom i pružao podršku kršćanskom ponašanju čovjeka u svijetu.

2) Biblija se smatrala izvorom sveg znanja o svijetu, prirodi i povijest čovječanstva. Polazeći od toga, pojavila se čitava znanost o ispravnom tumačenju Biblije - egzegeza. Prema tome, srednjovjekovna filozofija, theocentrism je bio potpuno egzegetski.

3) Učenja. Obrazovanje i odgoj su bili vrijedni samo kada su bili usmjereni na spoznanje Boga i spasenje ljudske duše. Trening se temeljio na načelu dijaloga, erudicije i enciklopedijskog znanja učitelja.

4) Theocentricizam srednjovjekovne filozofije bio je bez skepticizma i agnosticizma. Božansko vodstvo i otkrivenje mogu se poznavati kroz osvjetljenje, kroz vjeru. Fizički svijet je proučavan pomoću znanosti i božanske prirode - uz pomoć božanskih otkrića. Postojale su dvije glavne istine: božanski i sekularni, koji se teocentrizam srednjovjekovne filozofije simbiološki spaja. Osobno spasenje i trijumf kršćanskih istina uspostavljeni su na ekumenskoj razini.