5 Dokaz o postojanju Boga Tome Akvinskim ukratko sa primjerima. Kritičnost i opovrgavanje pet dokaza postojanja Boga Tome Akvinskog

O tome hoće li Bog postojati ili ne, raspravljati mnogo stotina godina. Vjernici marljivo raspravljaju o svojim stajalištima, a skeptici ih jednako marljivo opovrgavaju. U ovom članku dodirnemo 5 dokaza postojanja Boga Tome Akvinskog. Također ćemo se upoznati sa primjerima opovrgavanja kako bismo jasno razumjeli snage i slabosti ovog sustava.

Na dokazima sv. Tome

Sveti Toma Akvinski - je poznati katolički teolog, čija djela su stekli status službenog nauka Crkve na Zapadu, na čelu Svete Stolice u Rimu. Gore spomenuti pet dokaza postojanja Boga Tome Akvinskog izrekao je u temeljnom djelu zvanom "Suma teologije". U njemu autor je, između ostalog, tvrdio da se dokaže postojanje Stvoritelja je moguće na dva načina, i to putem razuma i uz pomoć istrage. Drugim riječima, govorimo o argumente od uzroka do djelovanja i od učinka do uzroka. Pet dokaza o postojanju Boga Tome Akvinskog temelje se na drugom pristupu. Opća logika njih je ovo: budući da postoje očite posljedice uzroka, sam razlog ima i mjesto. Thomas kaže da postojanje Boga nije očito ljudima. Stoga je moguće dokazati njegovo postojanje ako uzmemo u obzir Stvoritelja kao glavni uzrok očitih posljedica. Ta se izjava temelji na svetom Tome Akvinskom. 5. dokaz o postojanju Boga, ukratko opisano, naravno, neće dopustiti da u potpunosti cijeniti dubinu misli ovog istaknutog teologa, ali će pomoći da ukupni dojam postavljena pitanja.

Dokaz je prvi. Iz prometa

Danas se ovaj argument Toma obično zove kinetički. Temelji se na tvrdnji da su sve stvari u pokretu. No, sama se sama ne može pomaknuti. Na taj način, na primjer, kolica se kreće od konja, automobil uzrokuje pomicanje motora, a jedrilica aktivira protok zraka. Molekule, atomi i sve što se u svijetu kreće, i sve to dobiva poticaj akciji izvana, od nečega drugoga. A onda, zauzvrat, od trećeg i tako dalje. Krajnji rezultat je beskrajan lanac uzroka i posljedica. Ali beskonačni lanac, kako tvrdi Thomas, ne može biti, inače ne bi postojao prvi motor. A ako nema prvi, onda nema sekunde, a tada kretanje uopće neće postojati. Prema tome, mora postojati primarni izvor, koji je uzrok pokreta svega ostalog, ali na kojega se treće sile ne može utjecati. Ovaj glavni pokretač je Bog.

Dokaz je drugi. Iz uzroka proizvodnje

Ovaj argument temelji se na tvrdnji da je svaka stvar, svaki fenomen posljedica nekog uzroka. Stablo, prema njemu, izrasta iz sjemena, živo biće rođeno je od majke, staklo je načinjeno od pijeska i tako dalje. U ovom slučaju, ništa na svijetu ne može biti uzrok samom sebi, jer bi u tom slučaju bilo potrebno prepoznati da je postojala prije njezina nastanka. Drugim riječima, jaje ne može sam se srušiti, a kuća se može izgraditi. I na kraju, opet, postoji lanac beskonačnih uzroka i posljedica, koji moraju ostati na izvoru. Njegovo postojanje nije posljedica anticipativnog uzroka, ali on je sam uzrok svega ostaloga. A ako ga uopće ne za njega, ne bi postojao nikakav proces stvaranja uzroka i posljedica. Taj je izvor Bog.

Dokaz trećeg. Iz nužde i nesreće

Kao i svih pet dokaza postojanja Boga Tome Akvinskog, ovaj argument temelji se na zakonu uzroka i posljedica. Međutim, to je vrlo osebujno. Foma kaže da u svijetu postoje slučajne stvari koje mogu postojati ili možda ne postoje. Kad su doista bili, ali prije toga nisu bili. A za Thomasovo je mišljenje nemoguće zamisliti da su sami nastali. Prema tome, mora postojati razlog za njihov nastup. Naposljetku, ovo nas navodi na postavljanje postojanja takvog entiteta koji bi bio potreban u sebi i ne bi imao vanjske razloge za nužnost za sve ostale. Ova suština Tome i definira pojam "Bog".

Dokaz četvrtog. Od stupnja savršenstva

Thomas Aquinas 5 dokaz postojanja Boga temeljenog na Aristotelovom formalna logika. Jedan od njih kaže da se u svim stvarima u svijetu manifestiraju različiti stupnjevi savršenstva. To se odnosi na pojmove dobrote, ljepote, plemstva i oblika postojanja. Međutim, stupanj savršenosti poznat nam je samo u usporedbi s bilo što drugo. Drugim riječima, oni su relativni. Nadalje, Aquinas zaključuje da na pozadini svih relativnih stvari mora postojati određena pojava koja je savršeno predana apsolutnom stupnju. Na primjer, možete usporediti stvari po ljepoti bilo u odnosu na najgore ili relativno bolje stvari. No, mora postojati apsolutni kriterij, iza kojeg ništa ne može biti. Ovo je najsavršenija pojava u svim pogledima i ono što se zove Bog.

Dokaz pete. Iz vodstva svijeta

Poput svih pet dokaza postojanja Boga Tome Akvinskog, ovo se temelji na ideji korijenskog uzroka. U ovom se slučaju smatra smisao i svrhovitost koju svijet i njegova bića posjeduju. Potonji imaju tendenciju da nešto bolje, to jest, svjesno ili nesvjesno nastaviti cilj. Na primjer, nastavak obitelji, ugodan život i tako dalje. Zato Thomas zaključuje da mora postojati vrhovno biće koje inteligentno upravlja svijetom i stvara svoje ciljeve za sve. Naravno, ovo stvorenje može biti samo Bog.

5 dokaza o postojanju Boga Tome Akvinskog i njihove kritike

Čak i površna analiza gore navedenih argumenata pokazuje da su svi aspekti istog logičkog lanca. 5 dokaza o postojanju Boga Tome Akvinskog usredotočio se uglavnom ne na višu bit, već na materijalni svijet. Ovo posljednje djeluje u njima kao posljedicu ili kompleksu različitih posljedica jednog korijena uzroka, koji sama nema nikakve veze, ali koja nužno mora postojati. Thomas to zove Bog, ali, ipak, to nas ne približava shvaćanju onoga što je Bog.

Slijedom toga, ovi argumenti ni na koji način ne mogu dokazati postojanje ispovjednog Gospodina, kršćanina ili bilo kojeg drugog. Na temelju njih ne može se tvrditi da postoji točno onaj Stvoritelj kojemu se štuju sljedbenici Abrahamske religije. Štoviše, ako analiziramo pet dokaze Božjeg postojanja Tome Akvinskog, jasno je da je stvoritelj svijeta pretpostavka je vjerojatno nije potrebno logična, i hipotetske pretpostavke. To je očito iz činjenice da priroda temeljnog uzroka nije otkrivena u njima, a može se pokazati sasvim drugačijim od onoga što smo zamislili. Ovi argumenti ne uvjeravaju istinu metafizičke slike o svijetu koju je predložio Toma Akvinski.

5 dokaz postojanja Boga ukratko osvjetljava problem našeg neznanja temeljnih načela svemira. Teoretski, može biti da je naš svijet - je stvaranje neke vrste super-civilizacije, ili posljedica djelovanja još neotkriveni zakoni univerzuma, ili neke emanacije i tako dalje. Drugim riječima, svaka fantastična koncepcija i teorija koja nema ništa zajedničko s Bogom, kao što je zamislimo, može se predložiti kao glavni uzrok. Dakle, Bog kao Stvoritelj svijeta i uzrok svega je samo jedan od mogućih odgovora na pitanja koja je Thomas napisao. Prema tome, ovi argumenti ne mogu poslužiti kao dokaz u doslovnom smislu riječi.

Drugi protuargument na četvrtom dokaza, koji postulira svojevrsnu gradaciju savršenstva u svijetu pojava. No, ako mislite o tome, koja može poslužiti kao jamstvo da se takvi pojmovi kao ljepote, dobrote, velikodušnost, i tako dalje, su prilično objektivne karakteristike, a ne subjektivnim kategorijama ljudskog uma, koji je produkt mentalne diferencijacije? U stvari, što i kako izmjeriti ljepotu i prirodu estetskom smislu? I je li moguće misliti o Bogu unutar ljudske koncepte dobra i zla, koji su, kao što povijest pokazuje, stalno prolazi kroz promjenu? Etičke vrijednosti se mijenjaju - vrijednosti i estetske vrijednosti se mijenjaju. Ono što je jučer činilo model ljepote, danas - na uzorku od mediocrity. Ono što je dobro za dvije stotine godina, danas je klasificiran kao ekstremizam i zločina protiv čovječnosti. Natpis Boga u okviru ljudskih koncepata čini samo još jedan mentalni kategorije, s istom odnosu. Stoga, identifikacija Svemogućeg s apsolutnim dobrom ili apsolutnog dobra - to nije dokaz njegove objektivne postojanja.

Štoviše, takav Bog sigurno će biti izvan granica zla, prljavštine i ružnoće. To jest, ne može biti apsolutno zlo, na primjer. Morat ćemo postaviti postojanje nekoliko bogova, koji u svom apsolutnom stupnju personificiraju različite međusobno ekskluzivne pojave. Nitko od njih, zbog svojih ograničenja, ne može biti pravi Bog koji, kao apsolutan, mora sadržavati sve, a time i biti jedno. Jednostavno rečeno, nikakvi pojmovi i kategorije ljudskog uma nisu važni Bogu i stoga ne mogu poslužiti kao dokaz njegova bića.