Sensualizam je ono, što je njegovo značenje? Predstavnici senzacionalizma

Sensualizam je jedan od uputa koji se ističu teorija znanja.

Predstavnici senzacionalizma su brojni, ali među njima su sljedeće glavne filozofe starogrčkog filozofa Protagora (gore na slici), Epikur, J. Locke, Etienne Bonnot de Condillac ..

Koncept "senzualizma"

Rođak je uveo pojam senzualizam u opću uporabu. On se suprotstavlja idealizmu. Dakle, pod tim pojmom Kuzen je iznio smjer koji danas nazivamo materijalizmom. Međutim, ovo značenje pojma nije fiksno. Danas, senzualizam je smjer epistemologije, suprotno racionalizmu i intelektualizmu.

Osnovni principi, senzacionalizam i materijalizam

Glavne točke pravac interesa su kako slijedi. Prije svega, odbijanje postojanja urođenih ideja. Drugim riječima, iza uma je samo izvedena vrijednost, a ne izvorna. Dakle, senzualizam i racionalizam u filozofiji su suprotni. Sva znanja predstavnika senzacionalizma svode se na osjete. Um prima sav svoj sadržaj od senzacija, a potonji iz iskustva. Slijedom toga, vanjski svijet je i kriterij, i izvor znanja. To je razlika i sličnost senzacionalizma materijalizmu. Predstavnici oba ova prava upućuju na to da je vanjski svijet izvor našeg znanja. Međutim, on ih razumije drugačije. Predstavnici materijalizma vjeruju da postoji djelomični ili potpuni identitet senzacija sa svojstvima objekta. Senzualisti se ne slažu s tim.

Mišljenje tvrtke Condillac

U svom radu "Tretirajući o senzacijama", Condillac navodi da nadareni olfaktni kip percipira isključivo subjektivnu državu kada njušava ružu. Condillac ima načelnu poziciju u vezi s stavom senzacija prema osobinama određenog objekta. On smatra da je ovaj problem u stanju mirovanja i da se ne oslanja na određenu prosudbu o njemu. Filozofski senzacionalizam, stoga, ne vodi nas do materijalizma. Naprotiv, lakše je dobiti subjektivnost (negirajući da se vanjski svijet može poznavati).

Sensualizam i subjektivni idealizam

Senzualizam je povezan subjektivni idealizam (na primjer, Fichte). Međutim, postoji razlika između njih. Tako se shvaća aktivnost subjekta koji ga proizvodi. Bit svijesti za subjektivni idealizam leži u sintetičkoj aktivnosti ljudskog uma. U isto vrijeme, osjećaj je samo jedan, najniži stupanj ove aktivnosti. Naprotiv, za senzacionalizam, upravo u njemu leži čitava aktivnost naše svijesti. Iz osjetila, promišljanja, itd. Iz ove identifikacije razmišljanja i osjećaja možemo zaključiti da nema zakona mišljenja.

Condillacovo mišljenje o odnosu između senzacija i razmišljanja

Condillac je mnogo toga posvetio ovom pitanju. Detaljno je opisao kako osjećaje, pažnja, pamćenje i razmišljanje proizlaze iz osjeta. Condillac je pokazao kako stvoriti iluziju duhovnih procesa koji se mogu samostalno odvijati, bez obzira na senzaciju. Potreba za mislima u stvarnosti je udruga ili navika, zbog čestih ponavljanja postala je nerazdvojna. U srcu svakog znanja je određeni osjećaj. To znači da je znanje privatno. Ništa stvarno ne odgovara generalizacijama. Istodobno, izvor znanja određuje i svoje granice i svoj karakter. Dakle, taj je izvor kriterij istine. Budući da je osjećaj uzbuđenja (stajalište da se na vjeri senzualist) ovisi o vanjskoj ide, i svako iskustvo - to je nešto relativno, iracionalan, slučajni, relativna i slučajni prirode, i treba pripisivati ​​sve znanje u cjelini.

Definicija subjekta s gledišta senzualizma

Polazeći od određenih psiholoških činjenica, Mill kako slijedi definira materiju (objekt): to je stalna mogućnost senzacija. Takvo je stajalište u okviru senzacionalizma. Već imamo savjete o njemu u Condillacu. Sa stajališta ovog misliocem objekta je skup više prikaza gustoće, veličine, tvrdoće i slično. D. Drugim riječima, spoj reprezentacija koje su dobivene iz različitih kategorija kontakt senzacije uglavnom na dodir. Stoga, kako bi se stvorio određeni koncept nekog objekta, nije potrebno da se razmišlja o supstratu ili nositelju kvaliteta. Riječ je o epistemologiji senzacionalizma koja se općenito opisuje.

Kritika senzacionalizma

Ovakav smjer može se pripisati činjenici da su njegovi predstavnici obratili posebnu pažnju na psihološku analizu različitih činjenica percepcije i osjećaja. Pokušali su utvrditi kako su osjećaji značajni u spoznaji i kakvu ulogu imaju njihove pojedinačne kategorije. Posebna pozornost u tom pogledu zaslužuje djela Condillaca.

Psihološka analiza ovog smjera, međutim, ima svoje nedostatke. Gleda činjenice koje treba analizirati s unaprijed stvorene točke gledišta. Kao mađioničar, senzacionalizam stavlja u osjećaj nešto što nije neobično. To se potom pobjeđuje iz njega. Uopće, osjećaj stvara našu pamćenje, svijest, razmišljanje, maštu. Naprotiv, sintetička aktivnost naše svijesti manifestira se u gore navedenim oblicima. Njihov skup ovisi o materijalu s kojim morate raditi. Predstavnici senzacionalizma smanjuju, mehaniziraju aktivnost svijesti. Pokušavaju suditi svojim osnovnim otkrivanjem svojih aktivnosti u cjelini. Pogrešni epistemološki zaključci odgovaraju pogrešnoj psihološkoj analizi. Smjer interesa koji nas zanima ograničava područje znanja, pogrešno objašnjava njegove osobine (na primjer, odnosi se na prirodu matematičkog znanja), daje lažne kriterije za istinu. Takav je, ukratko, njegova kritika.

Sensualizam i drugi smjerovi

Senzacionalizam u filozofiji je smjer koji se povijesno očitovao u različitim vremenima i vrlo je raznolik. Bilo je isprepleteno s empirizmom, materijalizmom, subjektivnim idealizmom. Zbog toga, pisanje njegove priče nije lako, bez uvođenja elemenata koji su mu stranci. Materijalni senzualizam je paradoksalan jer već sama mogućnost senzacionalizma (i to je savršeno razumjela Condillac) neizbježno isključuje materijalizam. Uostalom, pretpostavlja prisutnost sposobnosti duha. Značenje materijalističkog senzacionalizma, stoga, teško je nedvosmisleno definirati. Ali što je s drugim područjima? Senzualizam u sebi je oblik subjektivnog idealizma koji je suprotan smjeru u kojem se bit duha vidi u djelovanju ljudskog uma (jedan od zastupnika je stariji Fichte). Što se tiče empirizma, senzacionalizam je u njemu sličan u korištenju psihološke analize. Osim toga, oba ova smjera imaju isti pogled na važnost iskustva u spoznaji.

Epicureanism i stoicism

Sensualizam u antici zastupljen je u sustavima Stoika i Epikura (gore prikazana slika). Prema posljednjoj, osjećaje nastaju zbog činjenice da su slike odvojene od objekata. Pada u organe naših senzacija, a onda ih prisilno percipiraju. Epikur je smatrao da je bilo kakvo senzacija istina. U njemu je kriterij istine. Sve što se ne slaže s njim je lažno.

Stoicizam kao smjer razvijen je u neprekinutoj polemici s epicureanizmom. Ipak, imaju mnogo zajedničkog. Prema stoicima, duša je materijalna. Međutim, ovaj materijalizam sadrži elemente panteizma. Omogućuju nam da govorimo o jedinstvu duše, kao i da je moć racionalne aktivnosti glavna značajka ljudske duše. Prema stoicima, duša nije pasivna, kao što misle Epikureci. Naprotiv, on je aktivan. Stoji u svom poučavanju o senzaciji čine značajan dodatak epikurejskoj teoriji. Kažu da sve proizlazi iz senzacija (baš kao Epikurejci), ali u njima duša manifestira svoju aktivnost. U svom umu, sve se formira od pojedinca. Svi se osjećaji pojavljuju iz osjeta.

Sensualizam u filozofiji suvremenog doba

U filozofija modernih vremena Proširenje usmjerenja interesa potaknulo je Locke (njegov je portret prikazan gore). Unatoč činjenici da se smatrao empirističkim i djelomično Descartesovim učenikom, njegov rad "Iskustvo ljudskog razumijevanja" zasigurno je pridonio razvoju senzacionalizma. Locke iz dva izvora našeg znanja - odraz i senzacije - detaljnije je razmatrao ovo drugo. Poučavanje ovog mislioca o odrazu je nešto nejasno. Isto se može reći io njegovu razmišljanju o tvaru. Stoga je od refleksija Locke lako zaključiti senzacionalističko poučavanje.

A u djelima Condilea (gore opisana slika) nalazimo dosljedan senzacionalizam novog vremena. Unatoč činjenici da je psihološka metoda ovog mislioca bila nesavršena, a njegova istraživanja je bio pilot prirode (oni su građene na a priori spekulativne pretpostavke), njegova djela su od velike važnosti u povijesti psihologije. Senzacionalizam suvremenog doba razvijen je u narednim godinama. Posljednje vrijeme se zove razdoblje od 1918. do danas. Recimo nekoliko riječi o tome kako je smjer koji nam je zanimljiv nakon revolucije.

Senzacionalizam u modernim vremenima

U najnovije vrijeme Tolby je branio senzualizam u filozofiji. Ovaj smjer u djelima ovog mislioca opet skreće od fenomenalizma, karakterističnog za Condillac, do materijalizma. To je zbog činjenice da se materijalističke tendencije u 1960-im i 1970-im godinama značajno intenzivirale u različitim područjima znanja.

Varijacija senzacionalizma u 20. stoljeću je empirio-kritika. Ovaj smjer razvili su E. Mach (na slici gore) i R. Avenarius. Mislioci vjeruju da su osjećaje na kojima se temelje osjećaje, raspoloženja i manifestacije naše volje oblik prilagodbe okolišu. Oni su rezultat evolucije.