Što je neoplatonizam? Filozofija neoplatonizma

Neoplatonizam kao filozofija potječe iz kasne antike, ušao je u srednjovjekovna filozofija, filozofija

Drevna filozofija neoplatonizma

Ako ukratko opisujemo neoplatonizam, onda je ovo oživljavanje Platonovih ideja u razdoblju rimskog propadanja (3.-6. Stoljeće). U neoplatonizma Platonove ideje su pretvoreni u doktrini emanacije (zračenja nakon) materijalnom svijetu Smart Duha, vjerujem da je početak svega.

Ako vam dati bolju interpretaciju, drevni neoplatonizma - ovo je jedno od područja helenske filozofije, pojavili kao eklektik doktrina Plotina i Aristotela, stoika i učenjima Pitagore, istočnjačkog misticizma i ranog kršćanstva.

Ako govorimo o glavnim idejama ove doktrine, Neo-platonizam - to mistično znanje Vrhovnog Bića, to je postupan prijelaz iz veće na niže prirode materije. Konačno, neoplatonizam je oslobođenje čovjeka ekstazom od tereta materijalnog svijeta za istinski duhovni život.

Najistaknutiji sljedbenici neoplatonizma, povijest filozofije, bilježe Plotinus, Porphyry, Proclus i Iamblichus.

Plotin kao utemeljitelj neoplatonizma

Rodina Plotin je rimska provincija u Egiptu. Obučio ga je nekoliko filozofa, a važnu ulogu u njegovom obrazovanju odigrala je Ammonius Saccas, od kojih je studirao jedanaest godina.

U Rimu, sam Plotin postao je osnivač škole koju je vodio dvadeset i pet godina. Plotin je autor 54 djela. Veliki utjecaj na njegov svjetonazor učinio je Platon, ali pod utjecajem su drugih filozofa, grčkih i rimskih, među kojima su bili Seneca i Aristotel.

Svjetski sustav brane

Prema Plotinovim učenjima, svijet je izgrađen u strogoj hijerarhiji:

• Jedno (Dobro).
• Svjetski um.
• Svjetska duša.
• Materija.

Pod pretpostavkom da jedan svijet, on ne vjeruje da je svemir u svim svojim područjima je ista u jednakoj mjeri. Wonderful World Duša je superioran u odnosu na brute stvar, Univerzalni Um je superioran u odnosu na svjetske duše, a na najvišoj razini izvrsnosti vrijedi jedan (dobar), koji je uzrok ljepote. Vrlo isti učinak kao i Plotina vjeruje više od svega što je lijepo, da ga je prolivena, iznad svih visina, a obuhvaća cijeli svijet pripada inteligentnog duha.

Jedno (Dobro) je suština koja je prisutna posvuda, ona se očituje u Razlozi, Duši i Materiji. Jedinstveno, apsolutna Blagoslov, oplemenjuje ove supstance. Odsutnost Jednog znači nedostatak dobrog.

Pridržavanje zla prema osobi uvjetovano je visokim uspjehom na stepenicama stubišta, što vodi do Jednog (Dobro). Put do te suštine leži samo kroz mističnu spoj s njom.

Jedno kao Apsolutno Dobro

U pogledima Plotina o svjetskom poretku prevladava ideja jedinstva. On je uzvišen iznad mnogih, prvenstveno u odnosu na mnogo i nedostižan za mnogo. Moguće je nacrtati paralelu između Plotinovog gledišta svjetskog poretka i društvene strukture Rimskog carstva.

Daljinski dobiva status jednog od mnogih stvari. Ta udaljena od inteligentnog, duhovnog i materijalnog svijeta je uzrok nesvjesnosti. Ako je Platonov "jedan-mnogo-puno" horizontalno povezan, Plotin je uspostavio vertikalni odnos u jednoj i mnogoj (nižoj razini supstanci). Jedan je iznad svega, i stoga nedostupan razumijevanju nižeg uma, duše i materije.

Apsolutni jedinstvo leži u nedostatku suprotnosti u njoj, suprotnosti potrebne za kretanje i razvoj. Jedinstvo isključuje odnose subjekta i objekta, samo-znanje, težnje, vrijeme. On se zna bez znanja, Jedno je u stanju apsolutne sreće i mira, i ne mora se truditi ništa. Jedna nije povezana s kategorijom vremena, jer je vječna.

Plotin se tretira Jednom kao Dobrom i Svjetlošću. Sam stvorenje svijeta od jednog Plotina imenovan je emancijom (u prijevodu s latinskog - na tok, tuš). U ovom procesu stvaranja - izlijevanje, ne gubi integritet, ne raste.

Svjetska mudrost

Razlog je prva stvar koju je stvorio Onaj. Um se odlikuje mnoštvom, tj. Sadržajem mnogih ideja. Razlog je dvojan: istodobno teži jednomu i odlazi od nje. Kada se trudi za Jednim, on je u stanju jedinstva, dok je na daljinu u stanju mnoštva. Znanje je svojstveno umu, može biti objektivan (usmjeren na objekt) ili subjektivan (usmjeren na sebe). U tom se umu također razlikuje od Jednog. Međutim, on prebiva u vječnosti i tamo on zna sebe. U ovom je sličnost Razuma Jednom.

Um shvaća svoje ideje i stvara ih sinkrono. Od najzahtjevnijih ideja (bitka, mira, pokreta), on ide na sve ostale ideje. Paradoksalnost razuma u Plotinu leži u činjenici da smanjuje ideje apstraktno i konkretno. Na primjer, ideja čovjeka kao koncepta i ideje pojedinca.

Svjetska duša

On izlijeva Svoju Svjetlost na um, dok Svjetlost nije potpuno apsorbirana Razlogom. Prolazeći kroz um, prolijeva i stvara Dušu. Duša je izravno podrijetlom iz Razloga. On traje posredovan sudjelovanje u njegovu stvaranju.

Budući da je na nižoj razini, Duša postoji izvan vječnosti, to je uzrok vremena. Kao i um, to je dvojno: ona ima predanost Razum i gađenje od njega. Ta bitna suprotnost u duši uvjetno ga dijeli u dvije duše - visoke i niske. Visoka duša je blizu Razuma i ne dolazi u dodir s svijetom grube materije, za razliku od Niska duša. Budući da je između dva svijeta (supersenzibilna i materijalna), Duša ih tako povezuje.

Svojstva Duše su netrpeljnost i nedjeljivost. Svjetska duša u sebi sadrži sve pojedinačne duše, od kojih nitko ne može postojati zasebno od drugih. Plotin je tvrdio da svaka duša postoji prije povezanosti s tijelom.

stvar

Ona zatvara svjetsku hijerarhiju Materijala. Svjetlost Jednog prolijevanja prolazi dosljedno od jedne supstance do druge.

Prema Učenju Plotina, Materina ostaje zauvijek, kao vječnost i Jedna. Međutim, materija je tvar stvaranja, bez nekog neovisnog načela. Kontradikcija Materice leži u činjenici da je stvorena od strane Jednoga i suočava ga se s njim. Mjera je Svjetlo slaba, prag mraka. Na granici svjetla koja blijedi i mraka koja napreduje, Mater uvijek nastaje. Ako je Plotin govorio o sveprisutnosti Jednog, tada očito mora biti prisutan u Materiji. U sukobu Svjetlosti, materija se manifestira kao zlo. To je materija, prema Plotinu, koja izlučuje Zlo. Ali budući da je to samo ovisna tvar, onda Zlo nije jednako Bogu (Dobru Jednom). Zlo materije je samo posljedica nedostatka dobrog, uvjetovanog nedostatkom Svjetlosti Jednog.

Materijal je inherentan mijenjanju, ali prolazi kroz promjene, ostaje nepromijenjen, ništa se ne smanjuje ili ne dolazi na njega.

Nastojanje za jednom

Plotin vjeruje da je spuštanje Onoga u mnogim uzrokuje obrnuti proces, tj, mnogi priželjkuju da se uspne na savršenom jedinstvu, pokušavajući prevladati svoje poremećaj i da se u kontaktu s jednom (dobro), jer je potreba za dobro se obilježava apsolutno sve, uključujući i loše kvalitete materije.

Čovjek je svjestan žudnje za Jednom (Dobro). Čak i niska ležerna priroda, koja ne sanja o usponu, može jednoga dana probuditi dušu čovjeka Ona je nerazdvojna od Svjetske duše, povezana sa svjetskim razlogom svojim uzvišenim dijelom. Čak i ako je stanje uma laik je da je više povišen dio svoje niskom dijelu razbijen, razlog može prevladati nad senzualne i pohlepnih želja koje će omogućiti palog čovjeka rasti.

Međutim, pravi uspon na Jednog Plotina smatrao je stanje ekstaze, u kojemu se duša kao što je izronila iz tijela i spaja s Jednim. Ovo nije put misli, već mistični, temeljen na iskustvu. A samo u ovoj najvišoj državi, prema Plotinusu, čovjek može ustajati do Jednog.

Posvećenici Doktrine brane

Porfiry, učenik brane, prema volji svojega učitelja, naredio je i objavio svoja djela. U filozofiji je postao poznat kao komentator djela Plotina.

Proclus je u svojim djelima razvio ideje neoplatonizma prethodnih filozofa. Pridao je veliku važnost božanskom osvjetljenju, smatrajući ga najvišim znanjem. Povezivao je ljubav, mudrost i vjeru s pojavom božanstva. Veliki doprinos razvoju filozofije učinio je njegova dijalektika Kozmosa.

Utjecaj Proclusa zabilježen je u srednjovjekovnoj filozofiji. Naglasio je važnost filozofije Proclus AF Losev, plaćajući porez na suptilnosti njegove logičke analize.

Sirijski Iamblichus je obučio porfir i osnovao sirijsku školu neoplatonizma. Poput drugih neoplatonista, svoje je djelo posvetio drevnoj mitologiji. Njegova zasluga u analizi i sistematizaciji dijalekcije mitologije, kao i na sistematizaciji proučavanja Platona. Uz to, njegova pozornost bila je usredotočena na praktičnu stranu filozofije povezanu s kultnim obredima, mističnom praksom komuniciranja s duhovima.

Utjecaj neoplatonizma na filozofsku misao kasnijih razdoblja

Vrijeme antike je nestalo, filozofička poganska antika izgubila je svoju važnost i mjesto. Neoplatonizma ne nestaje, ona je od interesa kršćanskih autora. (Augustin Aeropagite, Erigena et al.), To prodire u arapskom filozofije Avicenna, reagira s hinduističkom monoteizam.

U 4. stoljeću. ideje neoplatonizma šire su proširene bizantskom filozofijom i kristijanizirane (Basil Veliki, Grgur Nysse). U kasnom srednjem vijeku (14-15. Stoljeća) neoplatonizam je postao izvor njemačkog misticizma (Meister Eckhart, G. Suzo i drugi).

Neoplatonizam renesanse i dalje služi razvoju filozofije. Ona utjelovljuje ideju prijašnjih razdoblja u kompleksu: pažnja usmjerena na estetiku, ljepotu tijela u drevnoj neoplatonizma i duhovna svijest čovjeka u srednjovjekovnoj neoplatonizma. Doktrina neoplatonizma utječe na takve filozofe kao N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno i drugi.

Istaknuti predstavnici njemačkog idealizma 18 - početkom 19. stoljeća. (FW Schelling, G. Hegel) Nisu izbjegli utjecaj ideja neoplatonizma. Isto se može reći io ruskim filozofima 19. i početkom 20. stoljeća. VS Solovev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov, itd. Tragovi neoplatonizma također se mogu naći u modernoj filozofiji.

Važnost neoplatonizma u povijesti filozofije

Neoplatonizam je put izvan filozofije, jer filozofija pretpostavlja razumni svjetonazor. Cilj doktrine neoplatonizma je izvanzemaljska, nadravna savršenost koja se može pristupiti samo u ekstazi.

Neoplatonizam u filozofiji vrhunac je filozofije antike i praga teologije. One Dam predviđa religiju monoteizma i propadanje poganstva.

Neoplatonizam u filozofiji najjači je utjecaj na razvoj filozofske i teološke misli srednjega vijeka. Doktrina o Plotinu o potrazi za savršenstvom, sustav koncepta njegovog poučavanja nakon promišljanja pronašao je svoje mjesto u zapadnoj i istočnoj kršćanskoj kršćanstvu. Mnoge odredbe filozofije neoplatonizma bile su neophodne za kršćanske teologe da se nose s problemom sistematizacije teškog nauka kršćanstva. Tako je formirana kršćanska filozofija, nazvana patristi.