Problem čovjeka u filozofiji i razumijevanje njegove suštine u različitim filozofskim pravcima

Budući da je i unutarnji svijet ljudi koji se bave mnogim znanostima, ali o namjeni, mjestu i prirodi filozofije misli samo na svijetu. Možemo reći da je problem čovjeka u filozofiji je jedan od glavnih problema. Odavno postoje mnoge definicije pripadnosti ljudskom rodu. Čak je u drevna vremena u šali govorio o „dvonožac bez perja”, dok je Aristotel je izrazila vrlo spretno i jezgrovito - čovjek je Zoon politikon, odnosno racionalna životinja, koja ne može živjeti bez društvenih medija. U renesansi Pico della Mirandola

Čovjek u filozofiji pojavljuje se kao fenomen s posebnim značajkama. Čovjek je vrsta "projekta", on stvara sebe. Dakle, on je sposoban ne samo za kreativnost, već i na "samo-stvaranje", to jest, promjenu sebstva, kao i samo-znanje. Ipak, ljudski život i aktivnost određeni su i ograničeni vremenom, koje poput mača Damoclesa visi nad njim. Čovjek ne samo da stvara, nego i "drugu prirodu", kulturu, tako, kako je to rekao Heidegger, "udvostručenje bića". Osim toga, prema istom filozofu, on je "biće koje misli o tome što je Postanak". I konačno, osoba nameće svoje mjerenja na cijeli svijet. Protagora je također izjavio da je čovjek mjera svega u svemiru, a filozofi iz Parmenida i Hegela pokušali su identificirati biće i razmišljanje.

Ljudski problem u filozofiji bio je također postavljen u smislu odnosa između mikrokozmosa - tj. Unutarnjeg svijeta čovjeka i makrokozmosa okolnog svijeta. U drevnom indijskom, drevnom kineskom i drevna grčka filozofija Ljudi shvatiti kao dio Svemira, samo bezvremenski „red” prirode. Međutim, drevni prije Socratics kao što je Diogen iz Apolonije, Heraklita, i Anaximenes i održao drugačiji pogled, tzv „paralellizma” mikro- i makrokozmosa, što se tiče čovjeka kao odraz ili simbol makrokozmosa. Od ova pretpostavka je počeo razvijati naturalistički antropologiju, čovjeka otapala u prostoru (osoba sastoji se samo od elemenata i elemenata).

Problem čovjeka u filozofiji i pokušava riješiti to dovelo i na činjenicu da je prostor i priroda počela razumjeti antropomorfno, kao žive i duhovno tijelo. Ova ideja je izražena u najstarijih kozmološka mythologems „Svijet pracheloveka” (Purusha u indijskom Vedama, Ymira u skandinavskim „Edda” Pan Gu u kineskoj filozofiji, Adam Kadmon u židovskoj Kabali). Iz toga je nastao prirodu ljudskog tijela, također ima „kozmičku dušu” (s tim složio Heraklit, Anaksimandar, Platon, stoici), a to je priroda često identificira s nekom vrstom imanentne božanstva. Znanje o svijetu iz ove točke gledišta, često djeluje kao samospoznaje. Space novoplatonovaca otopljen u tušem i uma.

Dakle, prisutnost u osobi tijela i duše (ili, točnije, tijela, duše i duha) rodila je još jednu kontradikciju koja karakterizira čovjekov problem u filozofiji. Prema jednom gledištu, duša i tijelo su dvije različite vrste istog entiteta (sljedbenici Aristotela), a prema drugoj to su dvije različite stvarnosti (sljedbenici Platona). U doktrini transmigracija duša (karakteristična za indijsku, kinesku, djelomično egipatsku i grčku filozofiju), granice između živih bića su vrlo pokretne, ali samo je za čovjeka potrebno nastojati "oslobođenje" od jarmova kotača postojanja.

Problem čovjeka u povijesti filozofije bio je vrlo cijenjen. Drevna indijska Vedanta naziva Atmanu bit čovjeka, u svom unutarnjem sadržaju identičnom božanskom principu - Brahmani. Za Aristotela, čovjek je biće s razumnom dušom i sposobnošću za društveni život. Kršćanska filozofija stavlja osobu na posebno mjesto - "slika i sličnost Boga", istodobno je bifurkiran zbog pada. U renesansi su patetički proglasili autonomiju čovjeka. Europski racionalizam modernih vremena učinio je Descartesov izraz da je razmišljanje znak postojanja. Razmišljači iz XVIII. Stoljeća - Lametrie, Franklin - identificiraju ljudsku svijest mehanizmom ili "životinjom koja stvara sredstva za proizvodnju". Njemačka klasična filozofija (osobito Hegel je rekao da je čovjek korak u razvoju Apsolutne Ideje), a marksizam pokušava ujediniti prirodne i društvene u čovjeku uz pomoć dijalektički materijalizam. Međutim, filozofiju dvadesetog stoljeća dominira personalizam, koji se ne usredotočuje na "suštinu" čovjeka, već na njegovu jedinstvenost, jedinstvenost i individualnost.