Što je bit filozofije?

Kategorija stvarnosti, koja je uzajamna emulacija fenomena i zakona, definirana je kao suština filozofije. Ova organska cjelina stvarnosti u svojoj raznolikosti ili različitosti u jedinstvu. Zakon navodi da je stvarnost jedinstvena, ali postoji takva stvar kao fenomen koji donosi različitost u stvarnost. Dakle, suština filozofije je ujednačenost i različitost kao oblik i sadržaj.

Stranke vanjske i unutarnje

Oblik je jedinstvo mnogoznačnika, a sadržaj se promatra kao različitost u jedinstvu (ili različitosti jedinstva). Dakle, oblik i sadržaj su zakon i fenomen u aspektu suštine filozofije, to su trenutci suštine. Svako od filozofskih trendova razmatra ovo pitanje na svoj način. Stoga je bolje usredotočiti se na najpopularnije. Budući da je suština filozofije organska kompleksna stvarnost koja povezuje vanjske i unutarnje strane, može se vidjeti u različitim sferama manifestacije.

Sloboda, na primjer, postoji u sferi mogućnosti, a zajednica i organizam su u sferi vrsta. Sfera kvalitete sadrži tipične i individualne, a mjera je norma. Razvoj i ponašanje su sfera vrsta pokreta i brojne složene proturječnosti, sklada, jedinstva, antagonizma, borbe - od sfere kontradikcije. Podrijetlo i suština filozofije - predmet, predmet i aktivnost su u sferi postaje. Treba napomenuti da je kategorija suštine filozofije najkontroverznija i najsloženijih. Otišla je na teškom putu u njenoj formaciji, formiranju i razvoju. Ipak, filozofi daleko od svih smjerova prepoznaju kategoriju suštine filozofije.

Ukratko o empiricistima

Filozofi-empiristi ne prepoznaju tu kategoriju, jer vjeruju da ona pripada isključivo području svijesti, a ne stvarnosti. Neki se protive doslovno prije agresije. Na primjer, Bertrand Russell s patosom napisao je da je bit znanosti filozofije koncept koji je glup i potpuno bez točnosti. Svi empirijski orijentirani filozofi podržavaju njegovo gledište, osobito kao što je i sam Russell, koji se bavi prirodnom znanstvenom nebiološkom stranom empirizma.

Oni ne sviđa koncept kompleksne organske kategorije, odgovarajući identitet stvari, cjeline, univerzalnog, i slično, jer je bit filozofije i strukture nije usklađen za njih, ne uklapa u suštinu sustava pojmova. Međutim, njihov nihilizam s obzirom na ove kategorije jednostavno je fatalna, to bi bilo kao negirajući postojanje živog organizma, njegove vitalne funkcije i razvoj. To je ono što filozofija - suština svijeta da bi se otkrilo, jer specifičnostima života u usporedbi s ne-živih i organski usporedbi s anorganskim kao i razvoj niza s jednostavnim promjena ili stopi blizu anorganskog jedinstvo mjera u usporedbi s jednostavnim vezama i još je jako dugo - sve to je specifičnost u sustini.

Još jedan ekstrem

Filozofi, idealist i organicizam, absolutise suština, što je više, oni daju to neka vrsta neovisnog postojanja. Apsolutizacija izrazio da idealisti mogu otkriti bit bilo gdje, čak iu većini da ni je anorganski svijet, a ipak to jednostavno ne može biti - bit kamena, bit grmljavine, bit svijeta, bit molekula ... to je smiješno. Oni izmisliti, zamisliti svijet za sebe, pun živih, duševan entiteta, a na njegovo čisto vjerske podnošenje osobne nadnaravnog bića vidio u njoj bit svemira.

Čak Hegel apsolutizirali suštinu, ali je, ipak, prvi je donio njen portret i kategorički logiku, prvo je pokušao razumnim procijeniti i očistiti od slojeva vjerskim, mistično i znanstvenog. Doktrina ovog filozofa prirode iznimno teško i kontroverzno, postoje mnoge briljantne uvide, ali nagađanja također prisutne.

Bit i fenomen

Najčešće se ovaj odnos smatra odnosom vanjskog i unutarnjeg, što je uvelike pojednostavljeno gledište. Ako kažemo da se fenomen daje izravno nama u senzacijama, a suština se skriva iza ovog fenomena i posredno se daje kroz ovaj fenomen, a ne izravno - to će biti ispravno. Čovjek u njegovoj spoznaji dolazi od promatranih fenomena do otkrića esencija. U ovom slučaju, suština je kognitivni fenomen, a time i unutarnja, koju vječno tražimo i pokušavamo shvatiti.

Ali možete ići na druge načine! Na primjer, od internih do vanjskih. Postoje mnogi slučajevi kada se fenomeni skrivaju od nas jer ih ne možemo promatrati: radio valove, radioaktivnost i slično. Međutim, poznavajući ih, mi smo kao da se suština otkrije. Ovdje takva filozofija - suština i postojanje uopće ne mogu međusobno komunicirati. Kognitivni element uopće ne označava samu kategoriju definicije stvarnosti. Bit može biti suština stvari, može dati svojstva zamišljenom ili anorganskom objektu.

Bit je fenomen?

Bit može doista biti fenomen ako se ne otkrije, skriva, ne dopušta kognici, to jest, to je objekt spoznaje. To se osobito odnosi na one pojave koje su složene, zbunjujuće ili tako velike da one sliče onima žive prirode.

Dakle, suština, koja se smatra kognitivnim objektom, imaginarna, imaginarna i nevaljana. Djeluje i postoji samo u kognitivnoj aktivnosti, karakterizirajući samo jednu od njegovih strana - predmet djelovanja. Ovdje moramo zapamtiti da su i objekt i aktivnost kategorije koje odgovaraju biti. Bit kao element znanja je reflektirano svjetlo koje se dobiva iz stvarne biti, to jest naše aktivnosti.

Ljudska suština

Bit je složena i organska, izravna i posredovana, prema kategorijskoj definiciji - vanjskoj i unutarnjoj. Posebno je prikladno promatrati na primjeru ljudske suštine, naše vlastite. Svatko ga nosi u sebi. Dajemo nam bezuvjetno i izravno po rođenju, naknadnom razvoju i svim životnim aktivnostima. Interno je, jer je unutar nas i ne pokazuje se uvijek, ponekad čak i ne zna za sebe, stoga ga ne znamo u potpunosti.

Ali vanjska je - u svim njegovim pojavama: u akcijama, ponašanju, aktivnostima i subjektivnim rezultatima. Mi dobro poznajemo ovaj dio naše suštine. Na primjer, Bach je umro davno, a njegova bića i dalje žive u svojim fugama (i, naravno, u drugim djelima). Dakle, fugues u odnosu na Bach sebe su bit vanjskog, jer su oni rezultat kreativne aktivnosti. Ovdje je osobito jasno povezan odnos esencije i fenomena.

Zakon i pojava

Čak i okorjeli filozofi često brkaju ta dva odnosa, jer oni imaju zajedničku kategoriju - fenomen. Ako uzmemo u obzir prirodu fenomena, a fenomen zakona-jedni od drugih i neovisnih parova kategorija i kategoričan definicija, to može biti ideja koja se protivi suštinu fenomena, kao i za razliku od zakona fenomena. Zatim tu je opasnost od asimilacije ili izjednačavanje suštinu zakona.

Smatramo da suština odgovara zakonu i jednoj poretku, kao i sve univerzalne, unutarnje. Međutim, postoje dvije parove, apsolutno i različite kategorijske definicije koje imaju isti fenomen - iste kategorije! Ova anomalija ne bi postojala ako se ti parovi ne smatraju neovisnim i nezavisnim podsustavima, već kao dijelovima jednog podsustava: fenomenom zakon-suštine. Zatim subjekt ne bi izgledao kao kategorija s jednim redoslijedom s zakonom. To bi ujedinilo fenomen i zakon, jer ima obilježja oboje.

Zakon i suština

U praksi ljudi uvijek razlikuju suštinu i zakon. Zakon je univerzalan, tj. Ukupan u stvarnosti, koji se protivi jednini i specifičnoj (u ovom slučaju). Bit, čak i kao zakon, koji posjeduje zasluge univerzalnog i općeg, istodobno ne gubi kvalitetu specifičnog, individualnog, konkretnog fenomena. Bit čovjeka specifičan i univerzalan, jedinstven i jedinstven, individualan i tipičan, jedinstven i serijski.

Ovdje se možete sjetiti opsežnih djela Karl Marxa o ljudskoj biti, koja nije apstraktna, individualna, nego cjelina uspostavljenih društvenih odnosa. Tu kritizira učenja Ludwiga Feuerbacha, koji tvrde da je čovjek inherentan samo prirodi. Dovoljno pošteno. No, Marx je također malo pažnje posvetio individualnoj strani ljudske biti, zanemario je apstraktni, koji ispunjava bit pojedinca. Bilo je vrlo skupo za svoje sljedbenike.

Društveni i prirodni u ljudskoj biti

Marx je vidio samo društvenu komponentu, zašto je čovjek bio predmet manipulacije, društvenog eksperimenta. Činjenica je da u ljudskoj biti socijalno i prirodno savršeno koegzistiraju. Potonji karakterizira u njemu pojedinca i generičko biće. A društvo mu daje osobnost kao pojedinac i član društva. Ne možete zanemariti niti jednu od ovih komponenti. Filozofi su sigurni da to može dovesti i do smrti čovječanstva.

Aristotel je razmatrao problem suštine kao jedinstvo fenomena i zakona. Bio je prvi koji je proizveo kategorijsko i logičko stanje ljudskog bića. Platon, na primjer, u njoj je vidio samo značajke univerzalnog, a Aristotel je smatrao pojedinca koji je dao preduvjete za daljnje razumijevanje ove kategorije.