Srednjovjekovna arapska filozofija

S pojavom kršćanstva, muslimanska filozofija bila je prisiljena tražiti utočište izvan Bliskog istoka. Prema nalogu Zenona od 489 godina, bila je zatvorena aristo peripatetička škola, kasnije 529., jer je dekretom Justinijana i otišao u nemilost i progona pogana prošle filozofska škola u Ateni, koji uključuju novoplatonovaca. Sve ove akcije tjerale su mnoge filozofe da se presele u obližnje zemlje.

Povijest arapske filozofije

Jedan od središta ove filozofije postao je grad Damask, koji je, usput, je generirana mnoge novoplatonovaca (npr porfirijom i lamblichus). Sirija i Iran s otvorenim oružjem prihvaćaju filozofske struje antike. Ovdje se prevoze sva književna djela drevnih matematičara, astronoma, liječnika, uključujući Aristotelove i Platonove knjige.

U to vrijeme, islam nije bio velika prijetnja bilo u političkim ili vjerskim planovima, tako da su filozofima imali punu mogućnost da tiho nastave svoje aktivnosti bez progona vjerskih vođa. Mnoge drevne rasprave prevedene su na arapski.

Bagdad u vrijeme poznati „Kuća mudrosti” škola, gdje su prevedene radove Galen, Hipokrat, Arhimeda, Euklida, Ptolomeja, Aristotela, Platona, u novoplatonovaca. Međutim, arapski istok filozofija bila karakteristika nije posve jasno razumijevanje drevne filozofije koja je dovela do računanja krivo autorstvo mnogih rasprava.

Na primjer, djelomično knjiga Enneada Plotina dobila je autorstvo Aristotela, što je dovelo do višegodišnjih zabluda do srednjeg vijeka na području Zapadne Europe. Pod imenom Aristotela djela Procla također su prevedena pod naslovom "Knjiga uzroka".

Arapski znanstveni svijet 9. stoljeća dopunjen je znanjem iz matematike, a odatle, zahvaljujući djelima matematičara Al-Khwarizmi, svijet je primio pozicijski broj ili "arapski broj". Bio je taj čovjek koji je podigao matematiku na čin znanosti. Riječ "algebra" s arapskog "al-dzhairr" znači radnju za prijenos jednog terminala jednadžbe s druge strane promjenom znaka. Važno je napomenuti da je riječ "algoritam", proizvedena u ime prvog arapskog matematičara, označila matematiku općenito za Arape.

Al Kindi

Razvoj filozofije u to vrijeme bio je primijenjen kao primjena načela Aristotela i Platonova postojećim odredbama muslimanske teologije.

Jedan od prvih predstavnika arapske filozofije bio je Al-Kindi (801.-873 gg.). Zahvaljujući njegovim naporima, proveden je prijevod Aristotelove rasprave "Teologija Aristotela", koju nam je poznavao Aristotel. Bio je upoznat s radom astronom Ptolomeja i Euklida. Baš kao i Aristotel, Al-Kindi se smatra filozofijom krunom svih znanstvenih spoznaja.

Budući da je čovjek širokih pogleda, tvrdio je da nema nijedne definicije istine bilo gdje, au isto vrijeme, istina je posvuda. Al-Kindi nije samo filozof, on je racionalist i pobožno vjeruje da samo uz pomoć razuma čovjek može znati istinu. Da bi to učinio, često se pribjegavao pomoć kraljici znanosti - matematike. Čak i tada je govorio o relativnosti znanja općenito.

Međutim, kao pobožan čovjek, tvrdio je da je Allah cilj svih stvari, a samo u njemu je skrivena punina istine koja je dostupna samo izabranima (prorocima). Filozof, po njegovu mišljenju, ne može postići znanje zbog svoje nedostupnosti jednostavnom umu i logici.

Al Farabi

Još jedan filozof, utemelji arapske filozofije srednjeg vijeka, bio je Al Farabi (872-950 gg.), Koji je rođen na području južnog Kazahstana, a potom je živio u Bagdadu, koji je preuzeo poznavanju kršćanskog liječnika. Ova obrazovana osoba, između ostalog, također je bila glazbenik, liječnik, retorikant i filozof. Također se oslanjao na Aristotelove spise i bio je zainteresiran za logiku.

Zahvaljujući njemu, naređeno je Aristotelovim raspravama pod nazivom "Organon". Budući da je bio snažan u logici, Al-Farabi je nadimak "drugi učitelj" među sljedećim filozofima arapske filozofije. Logika, cijenio je alat za poznavanje istine, apsolutno neophodan za svakoga.

Logika je također rođen bez teorijske osnove, su u rangu s matematike i fizike predstavljenih u metafizici objasniti suštinu predmeta tih znanosti i nematerijalne suštine predmeta, gdje je Bog primjenjuje, što je središte metafizike. Stoga, Al-Farabi je podigao metafiziku na čin božanske znanosti.

Al-Farabi je podijelio svijet u dvije vrste bića. Prvi je uputio na moguće postojeće stvari, za čije postojanje postoji razlog izvan tih stvari. Drugi - stvari koje sadrže sam uzrok njihova postojanja, tj. Njihovo postojanje određuje njihova unutarnja suština, ovdje se može pripisati samo Bog.

Kao i Plotina, Al Farabi vidi Boga neznanim entitet, koji, međutim, pripisuje osobnom voljom, što je pridonijelo stvaranju follow-umova koji utjelovljuje ideju elementa u stvarnosti. Tako filozof ujedinjuje Plotinovsku hijerarhiju hipostaze s muslimanskim kreacionizmom. Dakle, Kuran kao izvor srednjovjekovne arapske filozofije formirao je sljedeći svjetonazor sljedbenika Al-Farabija.

Ovaj filozof je predložio klasifikaciju ljudskih kognitivnih sposobnosti, predstavivši svijetu četiri vrste uma.

Prvo inferioran vrsta uma smatra se pasivnom, budući da je povezana s senzualnošću, druga vrsta uma je stvarni, čisti oblik sposoban za shvaćanje oblika. Trećoj vrsti uma pripisuje se um koji je već poznavao neke oblike. Potonja vrsta je aktivna, na temelju znanja o oblicima koji obuhvaćaju druge duhovne oblike i Boga. Tako se gradi hijerarhija uma - pasivna, relevantna, stečena i aktivna.

Ibn Sina

Analizirajući arapsku srednjovjekovnu filozofiju, vrijedno je ukratko predstaviti životni put i učenja drugog izvanrednog mislioca nakon što je Al-Farabi nazvan Ibn Sina, koji nam je došao pod imenom Avicena. Njegovo puno ime zvuči ovako - Abu Ali Husein ibn Sina. A prema židovskom čitanju bit će Aven Sena, koja na kraju daje modernu Avicenu. Arapska filozofija, zahvaljujući svom doprinosu, dopunjena je poznavanjem ljudske fiziologije.

Filozof je rođen blizu Bukhara u 980 i umro 1037. godine. Dobio je slavu genijalnog liječnika. Kao što priča ide, u mladosti je izliječio emira u Bukhari, što ga je učinilo sudskim liječnikom, koji je primio milost i blagoslove Emira desne ruke.

Rad cijelog svog života može se smatrati "Knjiga iscjeljivanja", koja uključuje 18 svezaka. Bio je obožavatelj Aristotelovog učenja i prepoznao podjelu znanosti u praktičnu i teorijsku. U teoriji je prije svega stavio metafiziku i primijenio matematiku u praksu, uzimajući u obzir prosječnu znanost. Najniža znanost se smatra fizikom, jer proučava osjetljive stvari materijalnog svijeta. Logika se percipira, kao i prije, na vratima na putu do znanstvenog znanja.

Arapska je filozofija tijekom Ibn Sine smatrala da je moguće poznavati svijet, koji se može postići jedino razumom.

Moglo bi se pripisati Avicenu umjerenim stvarnostima, jer je govorio o univerzumima kako slijedi: oni postoje ne samo u stvarima nego iu umu čovjeka. Međutim, u svojim knjigama postoje izvadci, gdje tvrdi da postoje i "do materijalnih stvari".

Radovi Tome Akvinskog u katoličkoj filozofiji temelje se na terminologiji Avicenne. «Prije stvari» - ovo je univerzalna, formiran u svijesti božanskog, "u / nakon stvari" - univerzalci, rođeni u ljudskom umu.

U metafizici, koja je također obraćala pažnju Ibn Sini, postoje četiri vrste bića: duhovna bića (Bog), duhovni materijalni predmeti (nebeske sfere), tjelesni predmeti.

U pravilu, to uključuje sve filozofske kategorije. Ovdje, imovina, supstancija, sloboda, nužnost, itd. Oni čine osnovu metafizike. Četvrta vrsta bića su pojmovi vezani uz materiju, suštinu i postojanje pojedinačne konkretne stvari.

Sljedeće tumačenje odnosi se na osobitosti arapske srednjovjekovne filozofije: "Bog je jedini biće čija bića se podudara s postojanjem". Bog pripisuje Avicenu potrebnoj suštini.

Dakle, svijet je podijeljen na moguće postojeće i neophodne postojeće stvari. Podteklina ukazuje na činjenicu da svaki lanac kauzalnosti vodi do spoznaje o Bogu.

Stvaranje svijeta u arapskoj srednjovjekovnoj filozofiji sada se vidi s neoplatonskog stajališta. Kao sljedbenik Aristotela, Ibn Sina je pogrešno tvrdio, citirajući Plotinovu teologiju Aristotela, da je svijet stvoren od Boga emanacionalno.

Bog u svom konceptu stvara deset razina razuma, posljednji koji pruža oblike našeg tijela i svijest o njihovoj prisutnosti. Kao i Aristotel, Avicenna smatra materije kao neophodni i koordinatni element bilo kojeg postojanja. On je također pobožan za razmišljanje o čistoj misli. Prema Ibn Sini, Bog je u neznanju, jer ne zna svaku pojedinu stvar. To jest, svijet ne viši um, ali opći zakoni razuma i uzročnosti.

Ukratko Arapska srednjovjekovna filozofija Avicena je negacija nauka o transmigracije duše, jer misli da je besmrtan i nikada neće naći drugu tjelesnu formu, nakon što je pušten iz svog zemaljskog tijela. U svom razumijevanju samo je duša, oslobođena osjećaja i emocija, sposobna okusiti rajski užitak. Dakle, prema Ibn Sinu učenja, srednjovjekovna filozofija arapskog istoka temelji se na spoznaji Boga kroz um. Taj je pristup počeo izazivati ​​negativnu reakciju muslimana.

Al-Ghazali (1058-1111)

Ovaj perzijski filozof zvao se Abu Hamid Mohammed ibn-Muhammad al-Ghazali. U mladosti se počeo baviti proučavanjem filozofije, nastojao je upoznati istinu, ali na kraju je došao do činjenice da prava vjera odlazi iz filozofskih učenja.

Nakon što je doživio ozbiljnu krizu duše, Al-Ghazali napušta gradske i sudske aktivnosti. On udara u asketizam, vodi monaški život, drugim riječima postaje derviš. Ovo je trajalo jedanaest godina. Međutim, nakon što je uvjerio svoje predane učenike da se vrate na nastavu, on se vraća na mjesto učitelja, ali njegov se svjetonazor sada gradi u drugom smjeru.

Ukratko arapsko filozof al-Gazali, vrijeme je zastupljena u njegovim djelima, među kojima je broj „oživljavanja vjerskih znanosti”, „Samooproverzhenie filozofi.”

Značajan razvoj u ovom trenutku postiže prirodne znanosti, uključujući matematiku i medicinu. Ne zaniječe praktičnu uporabu tih znanosti za društvo, ali poziva da ne bude ometan znanstvenim spoznajama o Bogu. To dovodi do hereze i bezbožnosti, kaže Al-Ghazali.

Al-Ghazali: tri skupine filozofa

On dijeli sve filozofe u tri skupine:

1. Oni koji potvrđuju vječnost svijeta i poriču postojanje vrhovnog Stvoritelja (Anaxagoras, Empedocles i Democritus).
2. Oni koji prenose prirodno-znanstvenu metodu znanja u filozofiju i objasne sve prirodnim uzrocima su izgubljeni heretičari koji poriču život poslije smrti i Bog.
3. Oni koji se pridržavaju metafizičkih učenja (Sokrat, Platon, Aristotel, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali se s njima najviše ne slažu.

Arapska filozofija srednjeg vijeka vremena al-Ghazalija cenzurira metafizičare zbog tri osnovne pogreške:

• vječnost postojanja svijeta izvan Božje volje;
• Bog nije sveznajući;
• Poricanje njegovog uskrsnuća od mrtvih i osobne besmrtnosti duše.

Nasuprot metafizičarima, Al-Ghazali negira materiju kao koordinirani božanstvo početka. Tako se može pripisati nominalistima: postoje samo određeni materijalni predmeti koje Bog stvara, zaobilazeći univerzalne.

U arapskoj srednjovjekovnoj filozofiji, situacija u sporu o univerzalcima postala je suprotno europskom. U Europi nominalisti su progonjeni zbog hereze, ali stvari su različite na Istoku. Al-Ghazali, kao mistični teolog, poriče filozofiju kao takvu, afirmira nominalizam kao potvrdu sveznanja i svemoći Boga i isključuje postojanje univerzalnih.

Sve promjene u svijetu, prema arapskoj filozofiji Al-Ghazalija, nisu slučajne i odnose se na novo stvaranje Boga, ništa se ne ponavlja, ništa se ne poboljšava, samo je uvođenje novoga kroz Boga. Budući da filozofija ima granice u spoznaji, obični filozofi ne smiju se razmatrati Boga u supramentalnoj mističnoj ekstazi.

Ibn Rushd (1126-1198)

U 9. stoljeću, uz širenje granica muslimanskog svijeta, mnogi obrazovani katolici izloženi su njegovom utjecaju. Jedan od tih ljudi bio je stanovnik Španjolske i čovjek blizu kalifovog kalifa, Ibn Rushd, poznat pod latinskom transkripcijom - Averroes.

Zbog svog djelovanja na sudu (komentirajući apokrife filozofske misli) zaslužio je nadimak komentatora. Ibn Rushd je pohvalio Aristotela, tvrdeći da samo treba proučavati i tumačiti.

Njegov glavni rad je "odbacivanje opovrgavanja". Ovaj polemički rad, odbacujući "odbacivanje filozofa" Al-Ghazalija.

Karakteristike arapske srednjovjekovne filozofije Ibn Rushdova vremena uključuju sljedeću klasifikaciju zaključaka:

• apodiktik, to jest, zapravo znanstveni;
• ili više ili manje vjerojatno;
• Retorički, koji daju samo pojavu objašnjenja.

Dakle, raspodjela ljudi u apodiktike, dijalektike i retorike također se približava.

Retorika može pripisati najviše vjernika, sadržaj s jednostavnim objašnjenjima da uspavati svoju budnost i anksioznost od nepoznatog. Dijalektika uključuju ljude kao što su Ibn Rushd i Al-Gazali, i da apodiktikam - Ibn Sina i Al Farabi.

Istovremeno, kontradikcije između arapske filozofije i religije zapravo ne postoje, dolazi od neznanja ljudi.

Spoznaja o istini

Sveta knjiga Kur`ana se smatra kontejnerom istine. Međutim, prema Ibn Rushd, Kuran sadrži dva značenja: unutarnja i vanjska. Vanjski se temelji samo na retoričkom znanju, dok unutarnji shvaćaju samo apodiktici.

Prema Averroesovoj pretpostavci stvaranja svijeta stvara mnogo proturječja, što dovodi do pogrešnog shvaćanja Boga.

Prvo, Ibn Rushd vjeruje, ako pretpostavimo da je Bog stvoritelj svijeta, onda, dakle, nedostaje mu nešto što oduzima od svoje suštine. Drugo, ako smo Bog doista vječni, odakle dolazi koncept početka svijeta? A ako je On konstanta, onda gdje je u svijetu promjena? Istinsko znanje o Ibn Rushdu uključuje ostvarenje kohezivnosti svijeta Bogu.

Filozof tvrdi da Bog samo zna, da mu nije dopušteno prodrijeti u materijal i mijenjati. Tako se izgrađuje slika svijeta neovisnog o Bogu, u kojem je materija izvor svih transformacija.

Odbijajući mišljenja mnogih prethodnika, Averroes kaže da samo u materiji može postojati univerzalna.

Rubu Božanskog i Materijal

Prema Ibn Rushdu, univerzalci pripadaju materijalnom svijetu. On također ne slaže s tumačenjem uzročnosti Al Gazali, tvrdeći da to nije iluzija, a tu je i cilj. Dokazuje ovu izjavu, filozof je predložio ideju da svijet postoji u Bogu kao cjelini, čiji su dijelovi neraskidivo povezani jedni s drugima. Bog stvara sklad i red u svijetu, odakle raste odnos uzroka i posljedica u svijetu i ona odbacuje svaku šansu i čuda.

Nakon Aristotela, Averroes je rekao da je duša oblik tijela i stoga umire nakon smrti. Međutim, ona ne umire u potpunosti, samo su joj životinjske i biljne duše ono što je učinilo njezinim individualnim.

razlog

Razuman početak je vječan Ibn Rushd, može se izjednačiti s božanskim umom. Tako se smrt preobražava u zajedništvo s božanskom i neosobnom besmrtnošću. Stoga slijedi da Bog ne može komunicirati s čovjekom jer jednostavno ne vidi, ne zna kao pojedinca.

Ibn Rushd u svom egzoterijskog nastave tretira prilično vjeran muslimanske vjere i tvrdio da je, unatoč očitom neistinitosti doktrine o besmrtnosti, ne reći ljudima o tome, jer ljudi neće biti u stanju razumjeti i biti umočen u potpunoj amoralnost. Religija ove vrste pomaže u zadržavanju ljudi željezne rukavice.