Koji je kulturološki pristup?

Specifična metodologija bilo koje znanosti otkriva se kroz određena načela. U pedagogiji to je antropološki,

Kratak opis

Integritet Princip je nastao u kontrastnoj funkcionalnom pristupu, po kojem je studija određeni aspekt obrazovnog procesa bez obzira na promjene koje se događaju u procesu u cjelini i pojedinca koji su uključeni u to.

suština funkcionalni pristup sastoji se u činjenici da se pedagogija proučava kao sustav s određenom strukturom. U njemu svaka veza ostvaruje svoje funkcije u rješavanju zadatka. U ovom slučaju, gibanje svakog takvog elementa poštuje zakone gibanja cijelog sustava u cjelini.

Od holističkog pristupa slijedi osobni. Kroz njegovu afirmaciju ideje kreativne, aktivne, društvene bitke pojedinca.

Za svladavanje dostignuća kulture, prema AN Leontiev, svaka naredna generacija treba provoditi slične aktivnosti, ali ne i identične onoj koja je ranije provedena.

Formativni, civilizacijski, kulturološki pristupi

Kako bi se popravile etape razvoja društva, koristi se pojam "civilizacije". Taj se pojam često koristi u novinarstvu i znanosti danas. Proučavanje povijesti na temelju ovog koncepta naziva se civilizacijskim pristupom. U svom okviru izdvojene su dvije ključne teorije: univerzalne i lokalne civilizacije.

Analiza društva iz položaja prve teorije vrlo je blizu formativnog pristupa. Formiranje se odnosi na vrstu društva koja je nastala na temelju određenog načina proizvodnje materijalne robe.

Ključna uloga u formaciji pripada temeljima. Oni nazivaju kompleksom ekonomskih odnosa koji se formiraju između pojedinaca u procesu stvaranja, distribucije, potrošnje i razmjene dobara. Drugi ključni element formacije je nadgradnja. To je kombinacija pravnih, vjerskih, političkih, drugih pogleda, institucija, odnosa.

Iz kulturni pristup načelo proučavanja razvoja čovječanstva odlikuje se prisutnošću tri međusobno povezana aspekta: aksiološke (vrijednosti), osobno-kreativne, tehnološke. Prikazana je u obliku skup metodoloških metoda kroz koje se analiza svih sfera mentalnog i društvenog života pojedinca provodi kroz prizmu specifičnih koncepata formiranja sustava.

Aksiološki aspekt

Kao dio kulturološki pristup za svaku aktivnost, njihove kriterije, osnove, procjene (standardi, norme, itd.), kao i načine vrednovanja.

Aksiološki aspekt pretpostavlja organizaciju pedagoškog procesa na takav način da se proučava i oblikuje vrijednost orijentacije svakog pojedinca. Pod orijentacije razumjeti formiranje moralne svijesti, njegove osnovne ideje, dobro koordinirane na određeni način i izraziti suštinu moralni smisao života, kao i na neizravne smislu najčešće kulturne i povijesne perspektive i uvjeti.

Tehnološki aspekt

Povezano je s razumijevanjem kulture kao načinom obavljanja djelatnosti. Koncepti "aktivnosti" i "kulture" međusobno su ovisni. Da bi se utvrdila adekvatnost razvoja kulture, dovoljno je pratiti razvoj, evoluciju ljudske aktivnosti, njegovu integraciju, diferencijaciju.

Kultura, zauzvrat, može se smatrati univerzalnim svojstvom djelovanja. Obrađuje socio-humanistički program, predodređuje smjer određene vrste aktivnosti, njegovih rezultata i karakteristika.

Osobni i kreativni aspekt

To je uvjetovano postojanjem objektivnog odnosa između kulture i pojedinca. Čovjek je nositelj kulture. Razvoj pojedinca javlja se ne samo na temelju svoje objektivizirane suštine. Čovjek uvijek uvodi nešto novo u kulturu, čime postaje predmetom povijesnog stvaranja. U tom pogledu, u osobnom-kreativnom aspektu, svladavanje kulture mora se smatrati procesom promjene pojedinca, njegovog razvoja kao kreativne osobe.

Kulturološki pristup u obrazovanju

Opće je prihvaćeno da kulturološko načelo pretpostavlja proučavanje ljudskog svijeta u okviru svog kulturnog postojanja. Analiza vam omogućuje da odredite značenje kojim je svijet ispunjen za određenu osobu.

Kulturološki pristup u obrazovanju predlaže proučavanje fenomena kulture kao temeljnog elementa u objašnjenju i razumijevanju same osobe, njegove životne aktivnosti i svijesti. Polazeći od toga, različiti aspekti suštine pojedinca shvaćeni su u njihovoj "hijerarhijskoj konjugaciji". Govor, osobito, o samosvijesti, moralu, duhovnosti, kreativnosti.

U istražiti kulturni pristup usredotočuje se na viziju čovjeka kroz prizmu samog pojma kulture. Kao rezultat toga, osoba se vidi kao aktivni, slobodni pojedinac, sposoban za neovisno odlučivanje kada komunicira s drugim osobama i kulturama.

Da bi se proučila primjena materijalnog dijela kulturološkog pristupa obrazovnom procesu, posebno je važno da se kultura više promatra kao antropološki fenomen. U svojoj biti, djeluje kao samoostvarenje osobe koja se vremenom razvija. Temelj kulture je "bez korijena" ljudi u prirodi. Osoba ima potrebu ostvariti motivacije koje nisu instinktivne. Kultura djeluje kao proizvod otvorene prirode čovjeka, a ne posve fiksiran.

vrijednosti

Prilikom korištenja kulturološkog pristupa proučavanju povijesti čovječanstva, vrijednosti se promatraju kao čimbenici koji određuju kulturu iznutra, od dubine društvenog i osobnog života. Oni djeluju kao jezgra kulture društva općenito, a posebno čovjeka.

Kultura, koja predstavlja antropološki fenomen, određuje se kroz dobivene vrijednosti odnosa. Izražava se u kompleksu akumuliranih rezultata aktivnosti, iu odnosu prema osobi sebi, društvu, prirodi.

Prema nekoliko autori, kulturološki pristup daje razmatranje vrijednosti kao izraza ljudske dimenzije kulture. On ostvaruje odnos prema različitim oblicima bića. Ovo mišljenje, posebno, pridržava se Gurevicha.

Problem korelacije vrijednosti

Na osobnoj razini, apstraktni sadržaj aksiološkog elementa kulturološki pristup očituje se u sposobnosti pojedinca da procijeni i odabere, u nadi da će ostvariti očekivanja koja ta osoba ima u sustavu vrijednosti orijentacije i pojmova. Stoga postoji problem pariteta između blagoslova koji djeluju kao stvarna pokretačka snaga i proglašenih blagoslova.

Svaka univerzalno važeća vrijednost stječe stvarnu vrijednost isključivo u individualnom kontekstu.

Pojedinosti percepcije

Prema kulturološki pristup, u povijesti ljudska asimilacija vrijednosti događa se kroz unutarnja iskustva svakog pojedinca. Razvijene moralne norme mogu se shvatiti ako su iskusne i prihvaćene od strane osobe na emocionalnoj razini, a ne samo razumljive.

Pojedinac preuzima vrijednosti samih. On ih ne asimilira u gotovom obliku. Stjecanje kulturnih vrijednosti bit je obrazovnog procesa kao antropogene kulturne prakse.

Kultura kao sredstvo djelovanja

Sposobnost da djeluje kao način obavljanja djelatnosti smatra se temeljnim obilježjem kulture. Ovo svojstvo koncentrira svoju bit, integrira druge karakteristike.

Prepoznavajući postojanje bliske veze između kulture i aktivnosti, opravdavajući potrebu otkrivanja potonjeg kroz svoje dinamičke komponente, predstavnike aktivnost-kulturološki pristup provesti svoju analizu u dva ključna područja.

Za pristaša prvi koncept odnosi plutače, Ždanova, Davidovića, Polikarpov, khans, i tako dalje. Kao predmet proučavanja određuju pitanja koja se odnose na opća obilježja kulture kao posebna svojstva namjene društvenog života. Na taj način djeluje kao:

• Specifičan način obavljanja djelatnosti.
• Kompleks duhovnih i materijalnih objekata, kao i aktivnosti.
• Ukupnost načina i plodova životne aktivnosti kolektivnog subjekta-društva.
• Način djelovanja jednog društvenog subjekta.

Predstavnici drugog pravca naglašavaju osobnu i kreativnu prirodu kulture. Među njima su Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuyev i drugi.

Komponenta kreativne osobnosti smatra se unutar okvira kulturološki pristup kroz prizmu duhovne proizvodnje, razvoja, funkcioniranja osobnosti.

Posebnost ove teorije jest ta da se kultura promatra kao kompleks kvalitete i svojstava koji karakteriziraju osobu prvenstveno kao univerzalni predmet društveno-povijesnog procesa stvaranja.

Tehnološki koncept aktivnosti

Podupiratelji tehnološke komponente kulturološki pristup shvatiti tezu da sama tehnologija aktivnosti ima socijalni karakter. Ta se pozicija potvrđuju različitim zaključcima, uključujući tu kulturu "način na koji način". Takvo "ne-tehnološko" značenje izražava višu razinu zajednice duhovne i subjektno-transformacijske aktivnosti čovjeka.

U međuvremenu, karakteristike tehnološkog aspekta aktivnosti bit će nepotpune ako se njezine kognitivne sposobnosti ne otkriju. U okviru bilo kojeg koncepta, subjekt se može promatrati u određenom kutu, što ne daje potpunu sliku o tome.

Kognitivne mogućnosti i granice koncepta aktivnosti određuju se uglavnom funkcionalnim razumijevanjem koncepta "kulture".

Sposobnost stvaranja

70-ih godina. Osobni i kreativni koncept uspostavljen je u prošlom stoljeću. Njegova je bit u činjenici da je temelj za razumijevanje fenomena kulture povijesno aktivan kreativne aktivnosti osoba. Prema tome, u procesu kreativnosti pojedinac se razvija kao predmet aktivnosti. S njim, zauzvrat, razvoj kulture također se podudara.

LN Kogan je naglasio sposobnost kulture da shvati bitne snage pojedinca. Istodobno, autor pripisuje kulturnoj sferi onu aktivnost u kojoj se pojedinac otkriva, "objektima" svoje snage u proizvodima ove djelatnosti. Podupiratelji osobnog i kreativnog aspekta definiraju kulturu kao ljudske akcije počinjene u prošlosti i izvedene u sadašnjosti. Temelji se na svladavanju rezultata stvaranja.

U okviru ovog koncepta, prilikom analize ljudske aktivnosti, procjenjuje se razina usklađenosti sa svojim ciljevima razvoja, samospoznaje, samo-poboljšanja osobe. Stoga se naglasak stavlja na osobni razvoj humanističke bitke kulture.

U zaključku

Kada se koristi kulturološki pristup, asimilacija kulture može se protumačiti kao proces individualnog otkrivanja, kreativnosti, stvaranja svijeta u čovjeku, sudjelovanja u kulturnoj razmjeni. Svi ti procesi uzrokuju individualnu i osobnu aktualizaciju značenja koja su svojstvena kulturi.

Kulturološki pristup osigurava stvaranje humanističkog stava u kojemu je osoba prepoznata kao ključni lik u razvoju. Pozornost je usredotočena na pojedinca kao subjekt kulture, posjedujući sposobnost da sadrže sva svoja dosadašnja značenja i istovremeno stvoriti nove.

Formiraju se tri međusobno uvjetovana polja:

1. Osobni rast.
2. Povećajte razinu kulture.
3. Razvoj i rast kulturne razine u pedagoškoj sferi kao cjelini.

Kulturno pristup može se primijeniti u kontekstu pedagoškog, filozofskog, psihološkog, kulturne antropologije, ovisno o ciljevima istraživanja.